АПРИОРИ (лат. a priori, букв. — из предшествую­щего) — философский термин, имеющий важное значе­ние в теории познания, в частности, в философии Кан­та

АПРИОРИ (лат. a priori, букв. — из предшествую­щего) — философский термин, имеющий важное значе­ние в теории познания, в частности, в философии Кан­та. Означает знание, полученное независимо от опыта, присущее сознанию изначально. Априорное знание про­тивоположно апостериорному. Уже Аристотель разли­чал познание вещей из их причин: из тех, которые со­ставляют их предпосылку (целевая, формальная причи­на) — это познание А. и познание причины из ее дейст­вия — апостериорное познание. Лейбниц изменил смысл термина "априорное", предположив, что позна-

ние вещей из их причин полно только тогда, когда оно восходит к последним и высшим причинам, которые он называл "вечными истинами" и приравнивал познание А. к умозрительному, беспредпосылочному, самооче­видному для разума знанию. Благодаря Вольфу, понятие А. вошло в немецкую философию и было принято Кан­том. Так, уже во введении к "Критике чистого разума", говоря о сущностном происхождении наших знаний, Кант писал: "...хотя все наше познание и начинается с опыта, вместе с опытом, отсюда не следует, что оно це­ликом происходит из опыта". Кант считал, что аффицируя нашу чувственность, вещи пробуждают одновре­менно и некую внутреннюю активность человеческого познания, поэтому даже опытное знание "складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатле­ний, и из того, что наша познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) да­ет от себя самой...". Проявлением этой активности по­знания и является человеческая способность совершать не только опытное, но и внеопытное познание. Такое по­знание Кант и называет априорным. В дальнейшем Кант будет считать априорными только те знания, которые, безусловно, не зависят от всякого опыта, а не от того или иного конкретного опыта. И, наконец, из всех апри­орных знаний Кант выделит "чистые априорные" — те, к которым совершенно не примешивается ничто эмпи­рическое; более того — те, которые имеют всеобщий и необходимый характер. Кант относил к ним сравнитель­но большую совокупность главным образом научных знаний, получение которых стало высшей целью и зада­чей человеческого познания вообще — законы, принци­пы и т.п. Чаще всего, по Канту, они начинаются со слов: "все", "вся" и т.д., утверждая некоторые положения и принципы относительно определенных целостных клас­сов вещей. Эти априорные, всеобщие и необходимые знания, согласно Канту, нельзя получить эмпирическим путем, они формулируются каким-то иным — доопытным или внеопытным образом. Но априорны эти знания лишь по своей форме, их же содержание проистекает из опыта. Суть кантовского априоризма заключалась, таким образом, в акцентировании того факта, что каждый чело­век, начиная процесс познания, как бы заранее обладает некими существовавшими уже до него формами, кото­рые и придают его знанию характер искомого идеала — необходимости и всеобщности. Кант различал априор­ные формы чувственности — пространство и время и ап­риорные формы рассудка — чистые рассудочные поня­тия или категории, разделенные им на 4 класса: количе­ства, качества, модальности и отношения. Априорные формы чувственности и рассудка организуют, придают связность и упорядоченность хаотическому знанию, по­лученному из опыта с помощью чувств. В современной

методологии науки к априорным формам знания отно­сятся исходные постулаты науки, хотя при этом призна­ется в их выборе момент условности и конвенциальнос­ти.

Т.Г. Румянцева

АПРИОРНЫЕ СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕ­НИЯ — в "Критике чистого разума" Канта — одна из групп в совокупности априорного знания; разновид­ность априорных суждений

АПРИОРНЫЕ СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕ­НИЯ — в "Критике чистого разума" Канта — одна из групп в совокупности априорного знания; разновид­ность априорных суждений, в которых (в отличие от аналитических суждений) устанавливаемое предикатом знание является новым, по сравнению со знанием, за­ключенном в субъекте. В суждениях данной разновид­ности имеет место, по Канту, новое соединение, новый синтез знаний, поэтому он и называет их синтетически­ми, "расширяющими" суждениями. Роль А.С.С. в позна­нии, по Канту, чрезвычайно важна. Так, если аналитиче­ские суждения (а они своим предикатом ничего не при­соединяют к понятию субъекта, а только разлагают его на части путем анализа, которые уже мыслились в нем) необходимы для познания в том плане, что придают "требующуюся для уверенного и широкого синтеза" от­четливость нашим понятиям, то А.С.С. являют собой, согласно Канту, конечную цель всего нашего познания, действительно выстраивая все его новое здание и требуя непрестанного обращения к опыту. Кант акцентирует внимание на А.С.С. еще и потому, что в них находит свое выражение такая способность человеческого по­знания, как приобретение не просто новых, но и облада­ющих статусом всеобщности и необходимости знаний, воплощающих в себе по сути цель любого познаватель­ного процесса. Эти всеобщность и необходимость до­стигаются, однако, не посредством апелляции к опыту, который, в принципе, не способен дать такого знания, а благодаря особым познавательным способностям чело­века. Наивысшего воплощения эти способности дости­гают в науке, истины которой, как считает Кант, и явля­ют собой постоянно добываемые и обновляемые А.С.С. Такие суждения уже существуют, т.е. возможны. Главной проблемой всей "Критики чистого разума" становится вопрос о том, как они возможны. Как вообще возможно новое, истинное знание, обладающее непререкаемой все­общностью и необходимостью? Вся архитектоника глав­ной кантовской работы представляет собой последова­тельную конкретизацию этой центральной проблемы, которая оформляется в три тесно связанных между со­бой вопроса: а) как возможны априорные суждения в ма­тематике? б) как возможны априорные суждения в есте­ствознании? в) как возможны априорные суждения в ме­тафизике? Отвечая на них, Кант одновременно исследу­ет присущие всем людям познавательные способности, или формы познания, применяемые в этих областях зна-

ния, — чувственность, рассудок и разум. Постепенно Кантом выдвигается на первый план вопрос о возмож­ности А.С.С. в метафизике; последний, в свою очередь, трансформируется в проблему ее (метафизики) возмож­ности как науки вообще со своим специфическим пред­метом, проблематикой, языком и т.п. [См. также "Кри­тика чистого разума" (Кант).]

Т.Г. Румянцева

Дата добавления: 2014-12-16