Наука логики 42 страница

определений - есть то, что остается равным себе в смене явлений; это - закон

явления.

Но во-вторых, простой в своей разности закон переходит в

противоположность; существенное в явлении противополагается самому явлению,

и являющемуся миру противопоставляет себя а себе сущий мир.

В-третьих, эта противоположность возвращается в свое основание;

в-себе-сущее определено в явлении, и, наоборот, являющееся определено как

то, что принято в свое в-себе-бытие;

явление становится отношением.

А. ЗАКОН ЯВЛЕНИЯ (DAS GESETZT DER ERSCHEINUNG)

1. Явление - это существующее, опосредствованное своим отрицанием,

которое составляет его устойчивое наличие. Хотя это его отрицание есть нечто

другое самостоятельное, однако последнее столь же существенно снято.

Существующее есть поэтому свое возвращение в само себя через свое отрицание

и через отрицание этого своего отрицания; оно, следовательно, обладает

существенной самостоятельностью, равно как оно непосредственно есть просто

положенность, имеющая своим устойчивым наличием некоторое основание и нечто

иное. - Следовательно, явление, во-первых, это существование вместе с его

существенностью, положенность вместе с ее основанием; но это основание есть

отрицание, и другое самостоятельное - основание первого - также есть лишь

положенность. Иначе говоря, существующее как являющееся рефлектировано в

нечто иное и имеет своим основанием это иное, которое само заключается лишь

в том, чтобы быть рефлектированным в иное. Присущая ему существенная

самостоятельность, так как она возвращение в само себя, есть ввиду

отрицательности моментов возвращение ничто через ничто к самому себе;

самостоятельность существующего есть поэтому лишь существенная видимость.

Связь существующих, каждое из которых имеет своим основанием другое, состоит

поэтому в указанном взаимном отрицании, в том, что устойчивое наличие одного

есть не устойчивое наличие другого, а его положенность, каковое отношение

положенное единственно только и составляет их устойчивое наличие. Основание

имеется так, как оно есть в своей истине, заключающейся в том, что оно такое

первое, которое есть лишь нечто предположенное.

Это составляет отрицательную сторону явления. Но в этом отрицательном

опосредствовании непосредственно содержится положительное тождество

существующего с собой. Ибо существующее не есть положенность в

противоположность существенному основанию, иначе говоря, оно не видимость в

чем-то самостоятельном, а положенность, соотносящаяся с положенностью, или

видимость лишь в видимости. В этом своем отрицании или в своем ином, которое

само снято, оно соотносится с самим собой; оно, следовательно, тождественная

с собой или положительная существенность. - Это тождественное не есть

непосредственность, присущая существованию, как таковому, и составляющая

лишь то, что несущественно, - иметь свое устойчивое наличие в чем-то ином.

Нет, оно существенное содержание явления, имеющее две стороны: во-первых,

форму положенности или внешней непосредственности и, во-вторых, положенность

как тождественность с собой. С первой стороны это содержание дано как

наличное бытие, но как случайное, несущественное наличное бытие, которое в

силу своей непосредственности подвержено переходу, возникновению и

прохождению. Со второй стороны оно простое определение содержания, не

подверженное этой смене явлений, - то, что сохраняется в этой смене

(Bleibende).

Помимо того что это содержание есть вообще простое в преходящем, оно

также и определенное, внутри себя различное содержание. Оно рефлексия

явления, отрицательного наличного бытия, в себя; следовательно, оно содержит

как нечто существенное определенность. Но явление есть сущая многообразная

разность, разбрасывающаяся в несущественном многообразии; напротив,

рефлектированное содержание явления - это его многообразие, сведенное к

простому различию. А именно, определенное существенное содержание, говоря

точнее, не только определено вообще, но как существенное в явлении есть

полная определенность, - что-то и его иное. В явлении каждое из этих двух

имеет свое устойчивое наличие в ином таким образом, что оно в то же время

есть лишь в его неналичии (Nichtbestehen). Это противоречие снимается, и его

рефлексия в себе есть тождество их взаимного устойчивого наличия:

положенность одного есть также положенность другого. Они составляют одно и

то же устойчивое наличие, в то же время [выступают] как разные, безразличные

друг к другу содержания. Таким образом, в существенной стороне явления

отрицательное несущественного содержания, его снятие себя, возвратилось в

тождество; это содержание есть безразличное устойчивое наличие, которое есть

не снятость, а скорее устойчивое наличие иного. Это единство есть закон

явления.

2. Следовательно, закон - это положительное в опосредство-вании

являющегося. Явление - это прежде всего существование как отрицательное

опосредствование с собой, так что существующее опосредствовано с собой своим

собственным неналичием (Nichtbestehen), чем-то иным, и опять-таки неналичием

этого иного. Здесь имеются, во-первых, простая видимость и исчезание обоих,

несущественное явление, а, во-вторых, также и сохранение или закон, ибо

каждое из них существует в указанном снятии иного, и их положенность как их

отрицательность есть в то же время тождественная, положительная положенность

обоих.

Таким образом, эта сохраняющаяся устойчивость, которую явление имеет в

законе, во-первых, противоположна, как это определилось, непосредственности

бытия, которой обладает существование. Эта непосредственность есть, правда,

в себе рефлектированная непосредственность, а именно возвратившееся в себя

основание; но в явлении эта простая непосредственность отличается от

рефлектированной, тогда как в вещи они только начинали отделяться друг от

друга. При своем растворении существующая вещь стала этой

противоположностью; положительное в ее растворении - это указанное тождество

с собой являющегося как положенное в своей другой положенное. - Во-вторых,

эта рефлектированная непосредственность сама определена как положенность в

противоположность сущей непосредственности существования. Эта положенность

(Gesetztsein) есть теперь то, что существенно и истинно положительно.

Немецкое слово Gesetz также содержит это определение. В этой положенности

заключается существенное соотношение обеих СТО

рои различия, содержащихся в законе; они разное, непосредственное по

отношению друг к другу содержание и суть таковы как рефлексия исчезающего

содержания, принадлежащего явлению. Как существенная разность эти разные

суть простые, соотносящиеся с собой определения содержания. Но точно так же

ни одно из них не непосредственно само по себе, а каждое из них есть по

существу своему положенность, иначе говоря, есть лишь постольку, поскольку

есть другое.

В-третьих, явление и закон имеют одно и то же содержание. Закон - это

рефлексия явления в тождество с собой; таким образом, явление как ничтожное

непосредственное противостоит рефлектированному-в-себя, и они различаются

между собой по этой форме. Но рефлексия явления, в силу которой имеется это

различие, есть также существенное тождество самого явления и его рефлексии,

в чем вообще и состоит природа рефлексии; она есть то, что в положенности

тождественно с собой, и безразлична к указанному различию, которое есть

форма или положенность; следовательно, она содержание, которое непрерывно

переходит из явления в закон, - содержание и закона, и явления.

Это содержание составляет тем самым основу явления; закон - сама эта

основа; явление есть то же самое содержание, но заключает в себе еще

кое-что, а именно несущественное содержание своего непосредственного бытия.

И определение формы, которым явление, как таковое, отличается от закона,

есть содержание, и притом именно такое, которое также отличается от

содержания закона. Ибо существование как непосредственность вообще равным

образом есть тождественность с собой материи и формы, безразличная к своим

определениям формы, и потому есть содержание; оно вещность с ее свойствами и

материями. Однако оно содержание, самостоятельная непосредственность

которого в то же время дана лишь как отсутствие устойчивости. Но тождество

этого содержания с собой в этом отсутствии его устойчивости есть другое,

существенное содержание. Это тождество, основа явления, составляющая закон,

есть собственный момент явления; это положительная сторона существенности,

благодаря которой существование есть явление.

Поэтому закон находится не по ту сторону явления, а непосредственно

наличен в нем; царство законов - это спокойное отображение существующего или

являющегося мира. Вернее, однако, оба составляют одну тотальность, и

существующий мир сам есть царство законов, которое как простое тождественное

в то же время тождественно с собой в положенности или в растворяющей самое

себя самостоятельности существования. Существование возвращается в закон как

в свое основание; явление содержит и то и другое - простое основание и

растворяющее движение являющегося универсума, движение, существенностью

которого служит основание.

3. Закон, следовательно, - это существенное явление; он рефлексия явления

в себя в его положенности, тождественное содержание себя и несущественного

существования. Во-первых, это тождество закона с его существованием есть еще

только непосредственное, простое тождество, и закон безразличен к своему

существованию; явление обладает еще другим содержанием по сравнению с

содержанием закона. Первое содержание есть, правда, несущественное

содержание и возвращение во второе; но для закона оно нечто первое, не

положенное им; поэтому оно как содержание связано с законом внешним образом.

Явление - это множество ближайших определений, которые принадлежат "этому"

или конкретному и не содержатся в законе, а определены чем-то иным.

Во-вторых, то отличающееся от закона, что содержится в явлении, определило

себя как нечто положительное или как другое содержание; но по существу

своему оно нечто отрицательное; оно привходящие для явления форма и ее

движение, как таковые. Царство законов - это спокойное содержание явления;

явление есть то же самое содержание, но представленное в беспокойной смене и

как рефлексия в иное. Явление - это закон как отрицательное, совершенно

изменяющееся существование, движение перехода в противоположное, снятия себя

и возвращения в единство. Этой стороны беспокойной формы или отрицательности

в законе нет; явление есть поэтому по сравнению с законом тотальность, ибо

оно содержит закон, но и кое-что еще, а именно момент движущей самое себя

формы. - Этот недостаток имеется, в-третьих, в законе таким образом, что

содержание закона - это еще только разное и тем самым безразличное к себе

содержание; поэтому тождество его сторон друг с другом есть еще только

непосредственное и тем самым внутреннее, иначе говоря, еще не необходимое

тождество. В законе соединены как существенные два определения содержания

(например, в законе падения тел - величина пространства и величина времени;

пройденные пространства относятся между собой как квадраты протекших

времен); они связаны между собой; это соотношение есть еще только

непосредственное соотношение. Поэтому оно точно так же еще только положенное

соотношение, как и вообще в явлении непосредственное приобрело значение

положенности. Существенным единством обеих сторон закона была бы их

отрицательность, а именно то обстоятельство, что одна сторона содержит в

самой себе свою другую сторону; но это существенное единство еще не

выступило в законе. - (Так, в понятии пройденного при падении тела

пространства не содержится то, что ему соответствует время как квадрат. Так

как падение есть чувственно воспринимаемое движение, то оно соотношение

времени и пространства; но, во-первых, в самом определении времени - т. е.

так, как время берется согласно представлению о нем, - не заключается, что

оно соотносится с пространством и наоборот; говорят, что можно очень хорошо

представлять себе время без пространства и пространство без времени;

следовательно, одно присоединяется к другому внешне, каковое внешнее

соотношение и есть движение. Во-вторых, безразлично также и ближайшее

определение того, в каком количественном отношении друг к другу находятся в

движении пространство и время. Закон этого соотношения познается из опыта; в

этом смысле он лишь непосредствен; для познания того, что закон не только

имеет место, но и необходим, закон требует еще доказательства, т. е.

опосредствования; в законе, как таковом, это доказательство и его

объективная необходимость не содержатся.) - Вот почему закон - это лишь

положительная существенность явления, а не его отрицательная существенность,

согласно которой определения содержания суть моменты формы, переходят, как

таковые, в свое иное и в себе самих суть точно так же не они, а свое иное.

Следовательно, хотя в законе положенность одной стороны его и есть

положенность другой, но их содержание безразлично к этому отношению, оно не

заключает в самом себе этой положенности. Поэтому закон есть, правда,

существенная форма, но еще не реальная форма, рефлектированная в свои

стороны как содержание.

В. ЯВЛЯЮЩИЙСЯ МИР И В СЕБЕ СУЩИЙ МИР (DIE ERSCHEINENDE UND DIE AN SICH

SEIENDE WELT)

1. Существующий мир спокойно возвышается до царства законов; ничтожное

содержание его многообразного наличного бытия имеет свое устойчивое наличие

в чем-то ином; устойчивость этого содержания есть поэтому его разложение. Но

в этом ином являющееся также сливается с самим собой; таким образом, явление

в своем изменении есть также и сохранение, а его положенность есть закон.

Закон есть это простое тождество явления с собой, и потому он основа, а не

основание явления; ведь закон не отрицательное единство явления, а как его

простое тождество - непосредственное (как абстрактное) единство, наряду с

которым имеет место поэтому и другое содержание явления. Содержание есть

"это", оно объединено внутри себя, иначе говоря, имеет свою отрицательную

рефлексию внутри самого себя. Оно рефлектировано в нечто иное; это иное само

есть существование явления; являющиеся вещи имеют свои основания и условия в

других являющихся вещах.

Но на самом деле закон - это и иное явления, как такового, и

отрицательная рефлексия явления как рефлексия в его иное. Содержание

явления, отличающееся от содержания закона, - это существующее, имеющее

своим основанием свою отрицательность, иначе говоря, рефлектированное в свое

небытие. Но это иное, которое также есть нечто существующее, есть равным

образом такое же существующее, рефлектированное в свое небытие;

следовательно, оно то же самое, и являющееся на самом деле рефлектировано

здесь не в иное, а в себя; именно эта рефлексия положенности в себя и есть

закон. Но как являющееся положенность эта по существу своему рефлектировала

в свое небытие, иначе говоря, ее тождество само есть по существу своему

также ее отрицательность и ее иное. Следовательно, рефлексия явления в себя,

закон, есть также не только тождественная основа явления, явление имеет в

законе свою противоположность, и закон - это отрицательное единство явления.

Ввиду этого изменилось определение закона в нем самом. Прежде всего он

лишь разное содержание и формальная рефлексия положенности в себя, так что

положенность одной его стороны есть положенность другой. Но так как он также

отрицательная рефлексия в себя, то его стороны относятся друг к другу не

только как разные, но и как отрицательно соотносящиеся друг с другом. -

Иначе говоря, если рассматривать закон только сам по себе, то стороны его

содержания безразличны друг к другу; но точно так же они сняты своим

тождеством; положенность одной стороны есть положенность другой; стало быть,

устойчивость каждой из них есть также и неналичие (Nichtbestehen) ее самой.

Эта положенность одной из них в другой есть их отрицательное единство, и

каждая из них есть не только своя положенность, но и положенность другой,

иначе говоря, каждая есть сама это отрицательное единство. Положительное

тождество, которое они имеют в законе, как таковом, есть еще только их

внутреннее единство, которое нуждается в доказательстве и опосредствовании,

потому что это отрицательное единство еще не положено в них. Но так как

разные стороны закона теперь определены как такие, которые разны в своем

отрицательном единстве, другими словами, как такие, каждая из которых

содержит свое иное в самой себе и в то же время как нечто самостоятельное

отталкивает от себя это свое инобытие, то тождество закона есть теперь также

положенное и реальное тождество.

Следовательно, закон тем самым приобрел также недостававший ему момент

отрицательной формы своих сторон, момент, который раньше принадлежал еще

явлению; существование, стало быть, полностью возвратилось в себя и

рефлектировало себя в свое абсолютное в-себе-и-для-себя-сущее инобытие.

Поэтому то, что раньше было законом, уже не есть лишь одна из сторон целого,

другой стороной которого было явление, как таковое, а само есть целое.

Сторона в существе своем есть тотальность явления, так что она содержит

теперь и момент несущественности, который раньше принадлежал явлению, но

содержит его как рефлектированную, в себе сущую несущественность, т. е. как

существенную отрицательность. - Как непосредственное содержание закон

определен вообще, отличен от других законов, и их существует не поддающееся

определению множество. Но, имея теперь существенную отрицательность в самом

себе, он уже не содержит такого лишь безразличного, случайного определения

содержания; его содержание есть вообще всякая определенность в существенном

соотношении, делающемся тотальностью. Таким образом, рефлектированное в себя

явление есть теперь мир, который возвышается (auftut) над являющимся миром

как сущий в себе и для себя.

Царство законов содержит лишь простое, неизменное, но разнообразное

содержание существующего мира. Будучи, однако, тотальной рефлексией этого

мира, оно содержит также момент его многообразия, лишенного сущности. Этот

момент изменчивости и изменения как рефлектированный в себя, существенный

момент, есть абсолютная отрицательность или форма вообще, как таковая;

однако во в-себе-и-для-себя-сущем мире моменты этой формы имеют реальность

самостоятельного, но рефлектированного существования, равно как и, наоборот,

эта рефлектированная самостоятельность имеет теперь форму в самой себе, и

тем самым ее содержание есть не просто многообразное содержание, но по

существу своему связанное с собой.

Этот в себе и для себя сущий мир называется также сверхчувственным миром,

поскольку существующий мир определяют как чувственный, т. е. как такой,

который дан созерцанию и есть для непосредственного отношения сознания к

нему. - Сверхчувственный мир равным образом обладает непосредственностью,

Существованием, но рефлектированным, существенным существованием. Сущность

еще не имеет никакого наличного бытия, но она есть, и в более глубоком

смысле, чем бытие; вещь - это начало рефлектированного существования; она

непосредственность, еще не положенная как существенная или рефлектированная;

однако поистине она не есть сущее непосредственное. Лишь Как вещи другого,

сверхчувственного мира вещи положены, во-первых, как истинно существующие и,

во-вторых, как истинное RO сравнению с сущим; в них признается, что имеется

бытие, отличное от непосредственного бытия, такое, которое и есть истинное

существование. С одной стороны, в этом определении преодолено чувственное

представление, приписывающее сущестование лишь непосредственному бытию,

которое дано чувству созерцанию; но, с другой - в нем преодолена также

бессознаельная рефлексия, которая хотя и имеет представление о вещах, и т.

д., но не знает, что такие определения - то не чувственные или сущие

непосредственности, а рефректированные существования.

2. В себе и для себя сущий мир есть тотальность существования; вне его

нет ничего иного. Но так как он в самом себе абсолютная отрицательность или

форма, то его рефлексия в себя есть отрицательное соотношение с собой. Он

содержит противоположность и отталкивает себя внутрь себя как существенный

мир и внутрь себя же как мир инобытия или мир явления. Таким образом,

потому, что он тотальность, он дан также лишь как одна сторона тотальности и

в этом определении составляет отличающуюся от мира явлений

самостоятельность. Являющийся мир имеет в существенном мире свое

отрицательное единство, в котором он исчезает и в которое он возвращается

как в свое основание. Далее, существенный мир есть также полагающее

основание являющегося мира, ибо его тождество с собой, содержащее абсолютную

форму в своей существенности, снимает себя, делается положенностью и как эта

положенная непосредственность есть являющийся мир.

Существенный мир, далее, есть не только вообще основание являющегося

мира, а его определенное основание. Уже как царство законов он

многообразное, и притом существенное, содержание являющегося мира, а как

содержательное основание он определенное основание другого мира, но лишь в

соответствии с этим содержанием, ибо являющийся мир имел еще многообразное

содержание, другое, чем царство законов, так как ему был неотъемлемо присущ

еще и отрицательный момент. Но, имея теперь в самом себе и этот момент,

царство законов есть тотальность содержания являющегося мира и основание

всего его многообразия. Однако существенный мир есть в то же время

отрицательное являющегося мира и, таким образом, противоположный ему мир. -А

именно, в тождестве обоих миров, поскольку один по форме определен как

существенный, а другой - как тот же мир, но только положенный и

несущественный, восстановилось, правда, соотношение основания

(Grundbeziehung), но восстановилось в то же время как соотношение основания

явления, а именно не как соотношение тождественного содержания и не как

соотношение просто разного содержания, каков закон, а как тотальное

соотношение, иными словами, как отрицательное тождество и существенное

соотношение содержания как противоположного. - Царство законов состоит не

только в том, что положенность одного содержания есть положенность другого,

но и в том, что это тождество есть по существу своему, как это выяснилось,

также отрицательное единство; в отрицательном единстве каждая из обеих

сторон закона есть в самой себе свое другое содержание; иное поэтому не

неопределенно иное вообще, а иное первой стороны, другими словами, оно

содержит также ее определение содержания; таким образом, обе стороны

противоположны друг другу. Так как царство законов имеет теперь в самом себе

этот отрицательный момент и противоположность и тем самым отталкивает себя

как тотальность от самого себя, распадаясь на в себе и для себя сущий мир и

являющийся мир, то тождество их обоих есть существенное соотношение

противоположения. - Соотношение основания, как таковое, - это

противоположность, исчезнувшая в своем противоречии, а существование есть

сливающееся с самим собой основание. Но существование становится явлением;

основание снято в существовании; оно восстанавливает себя как возвращение

явления в себя, но в то же время как снятое основание, а именно как

соотношение основания противоположных определений; однако тождество этих

определений есть по существу своему становление и переход, а уже не

отношение основания, как таковое.

Итак, сам в себе и для себя сущий мир есть мир, который, различенный

внутри себя, образует тотальность многообразного содержания; он тождествен с

являющимся, или положенным, миром, поскольку он его основание; но

тождественная связь [обоих миров] определена в то же время как

противоположение, потому что форма являющегося мира есть рефлексия в его

инобытие, и он, следовательно, во в себе и для себя сущем мире поистине в

такой же мере возвратился в сам себя, в какой этот мир ему противоположен.

Соотношение поэтому так определено: в себе и для себя сущий мир есть

являющийся мир наизнанку (die verkehrte Welt).

С. РАЗЛОЖЕНИЕ ЯВЛЕНИЯ (AUFLOSUNG DER ERSCHEINUNG)

В себе и для себя сущий мир есть определенное основание являющегося мира,

и таков он лишь постольку, поскольку он в самом себе отрицательный момент и

тем самым тотальность определений содержания и их изменений, которая

соответствует являющемуся миру, но в то же время составляет его совершенно

противоположную сторону. Следовательно, эти два мира относятся друг к другу

так, что то, что в являющемся мире положительно, в сущем в себе и для себя

мире отрицательно, и, наоборот, то, что в первом мире отрицательно, во

втором положительно. Северный полюс в являющемся мире есть в себе и для себя

южный полюс и наоборот; положительное электричество есть в себе

отрицательное и т. д. То, что в являющемся наличном бытии есть зло,

несчастье и т. д., есть в себе и для себя добро и счастье.

На самом же деле именно в этой противоположности обоих миров исчезло их

различие, и то, что должно было быть в себе и для себя сущим миром, само

есть являющийся мир, а являющийся мир, наоборот, есть в самом себе

существенный мир. - Являющийся мир прежде всего определен как рефлексия в

инобытие, так что его определения и существования имеют свое основание и

устойчивое наличие в чем-то ином; но так как это иное также рефлектировано

во что-то иное, то они соотносятся тем самым лишь со снимающим себя иным и,

стало быть, с самим собой; являющийся мир тем самым есть в самом себе равный

самому себе закон. - Наоборот, сущий в себе и для себя мир - это прежде

всего тождественное с собой содержание, избавленное от инобытия и не

подверженное изменению; но так как это содержание есть полная рефлексия

являющегося мира в себя, иначе говоря, так как его разность есть

рефлектированное в себя и абсолютное различие, то оно заключает в себе

отрицательный момент и соотношение с собой как с инобытием; ввиду этого оно

становится противоположным самому себе содержанием, переворачивающим себя

наизнанку, лишенным сущности. Кроме того, это содержание в себе и для себя

сущего мира тем самым приобрело также форму непосредственного существования.

Ибо в себе и для себя сущий мир - это прежде всего основание являющегося

мира; но, имея противоположение в самом себе, он в то же время снятое

основание и непосредственное существование.

Являющийся мир и существенный мир суть поэтому каждый в самом себе

тотальность тождественной с собой рефлексии и рефлексии-в-иное, другими

словами, в-себе-и-для-себя-бытия и явления. Каждый из них - самостоятельное

целое существования; один должен был быть лишь рефлектированным

существованием, а другой - непосредственным существованием; но каждый

непрерывно продолжается (kontinuiert sich) в своем другом и есть поэтому в

самом себе тождество обоих этих моментов. Имеется, стало быть, именно эта

тотальность, отталкивающая себя от самой себя, распадаясь на две

тотальности, одна из которых - рефлектированная тотальность, а другая -

непосредственная. Оба мира прежде всего самостоятельны, но лишь как

тотальности и постольку, поскольку каждый по существу своему имеет в самом

себе момент другого. Поэтому различенная самостоятельность каждого из этих

миров - того мира, который определен как непосредственный, и того мира,

который определен как рефлектированный, - положена теперь так, что каждый

Дата добавления: 2014-11-29