Софийность

Именно софийность выполняет системообразующие функции в русской ментальности. Идеи Софии развивали в русской философии Вл. Соловьев, С. Булгаков, П. Флоренский, Л. Карсавин и другие. В Абсолюте Вл. Соловьева София — второй полюс, непосредственная возможность бытия, первая материя, в мире это тело Богочеловека Иисуса Христа, собирающего в единый богочеловеческий организм все человечество. Концепция Софии как вечной Женственности Вл. Соловьева оказала значительное влияние на творчество русских поэтов-символистов.

Критически перерабатывая учение Соловьева, Е.Н. Трубецкой относит Софию только к области трансцендентного, отвергая ее раздвоение на тварную и нетварную, и связывая, прежде всего, с вопросом о свободе воли человека. София — не посредница между Богом и миром, а творящий замысел Божий о Мире, который и есть его цель, живая творческая сила, по отношению к которой каждый волен самоопределиться.

В наиболее систематической форме Софиология представлена у С. Булгакова («Свет невечерний», трилогия «О Богочеловечестве»), где Булгаков рассматривает Софию как соединяюще-разъединяющее, посредствующее между Богом и Миром начало, имеющее ипостасную природу. В обращении к Богу София есть его образ, идея, имя. В отношении к Миру — вечная основа Мира, горний Мир умопостигаемых вечных идей.

Софийность предопределяет в русском сознании восхождение к правде, которая, по В. Розанову, выше солнца, выше неба, выше Бога; по Достоевскому, истина едина с Христом. Требование правды — емкий и многомерный императив. Это звучащая на всех языках справедливость, а в русской ипостаси — совесть. «Мы — зараженные совестью», — писал М. Волошин. Совесть — это голос Бога в нас, то внутреннее усмотрение, которое руководит поступками выбирающего. Совесть — это внутреннее напряжение персонального «Я», поставленного перед «Мы». Совесть — это обостренная внимательность, чувствительность к нуждам других, забота о Мире. Она невозможна без сочувствия, милосердия, правды; неотрывна от экзистенциального чувства вины. Степень развитости чувства вины — мера нравственности личности, о чем говорил еще Вл. Соловьев, приводя формулу подлинной жизни в правде: «Стыжусь, следовательно, существую». Оправдание добра — вера Соловьева в конечное торжество истины и блага, хотя и — божественного, идеального, небесно-запредельного… Совесть в отечественной традиции — это такое интегративное качество личности, которым сопрягаются личные и общественные интересы в соборном согласии, первые соизмеряются со вторыми.

Правда жизни по совести — справедливости — не только в гениальных, полных мучительной заботы о Родине трудах ее мыслителей, но и в бессознательной или осознанной сопричастности к совместному бытию русского человека, ответственности за него, общности в добре и зле.

Дата добавления: 2014-12-29