Иван алексеевич Бунин (1870-1953 Г. ) 2 страница

маленьком уютном мирке, в котором так спокойно и сладко живется

Никитину. Работа в гимназии ему тоже кажется однообразной и

утомительной. Никитин, боясь сойти с ума, решает бежать из этого

города, от жены, от пошлости, но можно уверенно сказать, что все это

только порыв, минутная вспышка. Он останется и постепенно станет

вторым видоизмененным Ионычем. Чехов устами Никитина

восклицает. "Нет ничего страшнее, оскорбительнее, тоскливее

пошлости". И опять звучит та же тема. Ведь есть другой мир! Мир, где

люди творят, страдают; ошибаются, создают, сочиняют, мучаются, но

они живут в полную силу, а не прозябают. Только там есть жизнь, где

есть великая цель, где в работе люди находят удовлетворение, где

человек живет не для себя, а для людей.

Мне очень близок Чехов, и я ценю его выше других классиков.

И мне, вслед за Чеховым, хотелось бы повторить его слова: "Если бы

каждый человек сделал на земле все, что мог, как прекрасна была бы

наша земля!"

92. ИДЕЙНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПЬЕСЫ "ВИШНЕВЫЙ САД"

Пьеса "Вишневый сад" - последнее произведение Чехова. В

восьмидесятые годы Чехов передавал трагическое положение людей,

утративших смысл своей жизни. Пьеса была поставлена на сцене

Художественного театра в 1904 году. Наступает двадцатый век, и Россия

становится окончательно капиталистической страной, страной фабрик,

заводов и железных дорог. Этот процесс ускорился с освобождением

крестьянства Александром II. Черты нового относятся не только к

экономике, но и к обществу, меняются представления и взгляды людей,

утрачивается прежняя система ценностей.

Действие пьесы происходит в имении помещицы Любови Андреевны

Раневской. Социальный' конфликт пьесы - это конфликт уходящего

дворянства с пришедшей ему на смену буржуазией. Другая сюжетная

линия - социально-романтическая. "Вся Россия - наш сад" - так устами

своих героев говорит сам Чехов. Но мечта Ани и Пети Трофимова

разбивается о практицизм Лопахина, по воле Которого вырубается

вишневый сад.

Любовь Андреевна Раневская - это уже не Николай Петрович Кирсанов

из романа Тургенева "Отцы и дети", которым пытается приспособиться

к новому своему положению и делает попытки перестроить хозяйство в

своем поместье. К концу девятнадцатого века большая часть

помещиков после отмены крепостного права разорилась. Дворянство,

привыкшее праздно жить, тратить, но не наживать, не сумело

перестроиться в новых условиях. Любовь Андреевна давно уже

"спустила" все свое состояние, ее имение заложено и перезаложено, но

она, в силу привычки, не может изменить свой расточительный образ

жизни. Раневская не понимает, что наступившее время требует от нее

постоянных усилий, необходимых для материального выживания.

Любовь Андреевна живет эмоциями, воспоминаниями о прошлом, она

растеряна, сломлена всем происходящим и, я думаю, что скорее всего

она просто боится думать о настоящем, уходя в какие - то

малозначительные миражи. И если ее можно понять, потому что она

всего лишь женщина, избалованная многолетней праздной привычкой

просто порхать по жизни, то ее брат Гаев - это смесь тупого

самомнения о своей значительности и полнейшей ничтожности во

всем. В таком-то возрасте старый лакей Фирс одевает ему штаны! Это

важная деталь в обрисовке его характера.

Чехов в дневнике писал: "Вся Россия - страна каких-то жадных и

ленивых людей. Они ужасно много едят, пьют, любят спать днем и

ужасно храпят...". Гаев заявляет, что все свое состояние он "проел на

леденцах". Гаев завершает галерею "лишних людей" в русской

классической литературе. Гаев, произносящий длинные речи, - это

всего лишь пародия на культурного и образованного дворянина.

Конфликт с жизнью разрешается в пользу торжествующего Лопахина,

"хищного зверя" по определению Пети Трофимова. Лопахин - явная

противоположность владельцам вишневого сада.

Беспечности и непрактичности старых хозяев вишневого сада

противопоставлены энергия и хозяйственная целеустремленность

Лопахина..Он прямой потомок тех, "чьи лица глядят с каждого

вишневого дерева в саду". Лопахин - потомок крепостных, которые

работали на Раневских. Он ликует, купив имение. Трофимов говорит о

Лопахине: "Как в смысле обмена веществ нужен хищный зверь,

который съедает все, что попадается на пути, так и ты нужен".

Чехов ясно видел хищническую природу капитала. Приобретательство

калечит человека, становясь его второй натурой. Тонкая, нежная душа

Лопахина рано или поздно загрубеет, потому что "коммерсант" в нем

всегда будет брать верх. Эмоции и нажива - это абсолютно

несовместимые понятия.

Лопахина потрясают слезы Раневской, он умен и понимает, что не все

можно купить и продать, но практицизм "мужика" побеждает в нем. Но

какую новую жизнь можно построить, загубив прекрасный вишневый

сад и отдав землю под дачи? Жизнь и красота разрушена. Дачники

дополнят то, что начал Лопахин.

Чехов четко показал полную деградацию и моральное оскудение

дворянства, разложение его как класса. Распад дворянской культуры

завершает их экономическое разложение. Но, по мнению Чехова,

капитализм тоже временное явление, потому что несет с собой

разрушение. Петя советует Лопахину "не размахивать руками". Что это

значит? В эти слова Чехов вкладывает большое сомнение в

целесообразности действий Лопахина. Трофимов говорит: "Строить

дачи, рассчитывать, что из дачников со временем выйдут отдельные

хозяева, - это тоже значит размахивать руками".

Герои по-разному видят свое будущее. Раневская считает, что ее жизнь

кончена, Трофимов и Аня даже где-то рады продаже сада, потому что

это дает им шанс начать новую жизнь и вырастить свой сад.

Вишневый сад - это символ прожитого, и с ним уходят Фирс и

Раневская. Старого лакея Фирса забывают, он остается в пустом,

заколоченном доме, где, вероятно, умрет не от старости, а от голода и

жажды. Фирс, я думаю, покорно примет смерть, понимая, что свое уже

прожил и в его годы смешно цепляться за жизнь.

Чехов показал Россию на перепутье, Россию, в которой еще не изжито

до конца прошлое, где еще не наступило окончательно настоящее, но

уже проглядывает будущее. Петя Трофимов, этот пассивный мечтатель

и идеалист, представляется Чехову человеком, который уничтожит

власть и сможет изменить жизнь. Его мечты о равенстве, братстве,

справедливости, по моему мнению, всего лишь мечты. У Раневских его

зовут "облезлым барином" не только из-за внешности, но и из-за того,

что он остается юношей в своих мечтах. Аня верит Трофимову и

согласна уехать с ним в Москву. Скорее всего, она поступит на курсы

или станет революционеркой.

Пьеса кончается возгласом: "Здравствуй, новая жизнь". Чехов не

показал, какой она будет, да он и не мог показать, потому что это был

1904 год.

Трофимов и Аня полны надежд, испытывая прилив сил и неудержимое

желание трудится на благо людей. Петя, по мнению Чехова, должен

сменить Лопахина, потому что именно в его уста автор вкладывает

ценную мысль о том, что "вся Россия - наш сад".

Чехов был глубоко убежден, что человеку, чтобы быть свободным,

нужен весь земной шар. Близилась буря. Чехов предвидел и.ждал ее. В

каждом произведении Чехова ясно выражен протест против

бессмысленности и пошлости человеческого существования.

Пьеса "Вишневый сад" - это прошлое, настоящее и будущее России.

Дали высокую оценку Чехову многие писатели. Алексей Толстой писал:

"Чехов - это Пушкин в прозе". Я думаю, что с этим утверждением

сложно не согласится.

"Вишневый сад" - итог творческого пути писателя. Этой пьесой Чехов

завершил идейное развенчание дворянства, начатое романом Тургенева

"Отцы и дети". За сорок лет, прошедших после отмены крепостного

права, дворянство в значительной степени утратило свои

экономические позиции, оно постепенно сходило с арены

господствующего класса.

В "Вишневом саде" Чехов впервые дал развернутый бой дворянству как

классу. Паразитизм дворянства, пустозвонство, привычка к

незаслуженной роскоши - все глубоко омерзительно писателю.

Сменяющий их новый владелец вишневого сада тоже не является

положительным героем. Он более жизнеспособен, обладает крепкой

хваткой, но в погоне за прибылью буржуазия, несомненно, уничтожит

духовные ценности.

93. ГУМАНИЗМ РОМАНОВ Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО "ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ".

Центральной проблемой романа Достоевского "Преступление и

наказание" является объяснение причин преступления Раскольникова.

Почему образованный, добрый и совестливый, явно с душой и сердцем

молодой человек совершил зверское убийство старухи-процентщицы и

ее сестрицы Лизаветы? Причем даже на каторге не испытывает

раскаяния в содеянном, хотя и явился с повинной. Литературоведы-

марксисты давали много длинных и замысловатых объяснений этому.

Однако ответ, даваемый и этим романом, и всей личностью, и всеми

духовными исканиями Достоевского, очень прост. Причину

раскольниковского поступка автор видит в том, что бывший студент не

верует в Бога. Поэтому и убил. Конечно, столь лаконичной

формулировки этого ответа нет в тексте романа, но весь

художественный строй этого произведения, считающегося самым

совершенным творением Достоевского, многочисленные намеки и

раскавыченные цитаты из Священного Писания, скрытые евангельские

образы _ все это утверждает именно эту неожиданно простую и

незамысловатую истину. Ведь Бог _ это не только мифический владыка

небесный. Бог обозначает наличие в голове, а главное, в сердце

человека непреложного закона любви, добра и красоты. Раскольников,

как мы знаем, атеист. В этом смысл фамилии героя: он от бога и

божьего мира откололся. Есть и еще один смысл.

Его раскрывает раскольниковскос орудие убийства _ топор, к которому

звали Русь в своих прокламациях революционные демократы во главе с

Чернышевским, т.е. к кровавому и беспощадному бунту. Его

Раскольников не стал дожидаться и совершил свой бунт, орудие для

него он выбрал в соответствии с духом времени, с призывами самых

передовых тогда политических сил. Раскольников _ студент-

шестидесятник, из передовых кругов, близких к нигилистам, к "новым

людям". Таков и его друг Разумихин, но обоих не во всем устраивают

идеи и методы "учебника жизни", оставленного репрессированным

Чернышевским _ романа "Что делать?" Каждый из друзей ищет свой

путь.

Итак, роковое имя вождя революционеров и его нового

революционного завета произнесено. Чернышевский с его романом _

вот против кого, вернее, против каких идей направлена полемическая

сторона "Преступления и наказания". И топор в руках Раскольникова

не есть орудие уголовного деяния. Раскольников _ не уголовный

преступник. Кстати, совершенно безосновательно усматривать в

'"Преступлении и наказании" черты детективного жанра.

Раскольниковский топор _ орудие социального протеста, идейного и

политического бунта. Раскольников _ герой идеологический, его

кровавое деяние имеет идейно-политический смысл.

В таковом качестве убийца и грабитель Раскольников, прежде всего,

бескорыстен. Мотивы его преступления непростые, это сразу понимает,

впервые его увидев, проницательный Порфирий Петрович. Берясь за

топор, Раскольников хотел разрешить множество проблем и мучивших

его вопросов. Поэтому ниточкой для его разоблачения Порфирием

Петровичем стала написанная Раскольниковым некоторое время назад

статья, в которой он изложил часть своей очень стройной и внутренне

логичной теории.

В основании теории лежит резкое неприятие окружающего Родиона

Романовича социального бытия. Развитие капиталистических

отношений четко делило мир на хозяев, сильных и властных, и

зависящих от них несчастных жертв эксплуатации и насилия. Картины

всего этого Раскольников видит повсеместно и ежеминутно. Как

помочь людям, "униженным и оскорбленным" существующим порядком

вещей? Разбить этот порядок. Но трудно начать: нет денег, нет средств,

чтобы продолжить обучение на юрфаке, сам голодный и дурно одет,

родственники в последней крайности, готовы на страшные жертвы.

Прежде чем спасать всех бедствующих, нужно спасти себя и самых

близких. Нужен первоначальный капитал. И вот Раскольников идет к

старухе-процентщице с топором под мышкой.

Но капитал потребен лишь первоначальный. Впереди великие дела по

спасению всего страждущего человечества. Поэтому у похода к старухе

есть и другая цель: проверить, способен ли ради великой социальной

миссии переступить через кровь, сделать черное дело. И тут начинается

нравственная арифметика. С одной стороны, старушка Алена

Дмитриевна _ гадкое и жалкое существо, сама кровопийца еще та.

Раздавить же ее, как вошь, и смыть с себя злодейство будущими

благими делами! Тем более, с другой стороны, перед глазами великие

примеры людей, которые, подобно Наполеону, свободно распоряжались

судьбами и жизнями миллионов ради реализации своих всемирно-

исторических планов, переступая через кровь и страдания других.

Но проба не удалась, несостоявшегося спасителя человечества замучила

совесть после первой же пролитой крови, и он не выдерживает

отчужденности от людей, к которой привело его убийство. Почему же

не сработала такая стройная и логичная теория? Да потому, что путь к

спасению всех несчастных был составлен по законам тех, кто делает их

несчастными. Все эти соображения Достоевский облекает в образы

людей, окружающих Раскольникова. С одной стороны, около него

несчастные: Мармеладов, его жена, их малолетние дети, Соня, мать и

сестра Раскольникова. Его душа разрывается от сочувствия и желания

помочь им, но ум не может примириться с их покорностью, слабостью,

забитостью и раздавленностью обстоятельствами. С другого бока, около

Раскольникова хозяева положения и всей жизни: преуспевающий и

ничем не стесняющий себя Лужин, агрессивно-напористый в

удовлетворении своих порочных желаний Свидригайлов. Два "лагеря"

упорно борются за душу и сердце Раскольникова, при этом разрывая

сознание героя на две половины.

Лужин вызывает отвращение и ненависть Раскольникова, хотя он

признает нечто общее в их жизненном принципе спокойного

переступания через преграды, и это обстоятельство еще больше терзает

совестливого Раскольникова. Свидригайлов сложнее и глубже

прямолинейно-примитивного Лужина, он способен на доброту и

самопожертвование, но он явный убийца, и совесть, понимая как

внутреннее ощущение различия добра и зла, он давно заменил

принципом удовольствия для себя. То есть oбa они _ идейные

двойники Раскольникова, но Лужин _ сниженный, почти комический

двойник (эту комичность усиливает его приятель Лебезятников,

профанирующий идеи "новых людей" Чернышевского), тогда как

глубина натуры Свидригайлова ведет во мрак преисподней, чревата

беспредельностью последнего распада.

Окружающие Раскольникова "несчастные", как уже сказано, бесят

Раскольникова своей жертвенностью, которую он отвергает. Жертвуют

собой Соня и Катерина Иванова ради мармеладовских детей, хотят

принести себя в жертву ради благополучия "бесценного Родиньки" мать

и сестра героя. И здесь Раскольников проявляет себя не только как

добрый и честный человек, но и просто как любящий мужчина,

который должен быть сильным. Но вопрос, почему они так слабы и

бессильно-покорны, не дает ему покоя. И тогда на первый план среди

этих персонажей выходит Соня Мармеладова. Она покорилась судьбе,

рада детей пошла на панель, но внутренне она противостоит этому

миру, внутренне, как выясняет Раскольников, она не покорилась.

Оказывается, сохранить в себе искру человеческого ей помогает вера в

Бога, Евангелие. Раскольников понял это не сразу. Он пытается помочь

и ей, защитить и ее, но ему постепенно становится ясно, что не он

Соне, а Соня поможет ему в ситуации, в которую поставило его

совершенное и пока скрываемое убийство. Кстати, именно Соне

первой он и сознается в совершенном. Соня же помогает ему сохранить

и спасти душу, помогает ему не перейти в лагерь бездушных

самодовольных насильников, а остаться среди "погибающих за великое

дело любви", как это сделал сын Божий _ Иисус Христос.

Не очень заметное, но важное обстоятельство: Соня была подругой

убитой Раскольниковым Лизаветы. Ее-то за что настиг

раскольниковский топор? Сестрицу ее, процентщицу, понятно за что.

Это исчерпывающе объяснили безымянные студент и офицер,

бильярдный разговор которых случайно подслушал Раскольников. Они

все доказали, как дважды два _ четыре. Кстати, именно молодые

офицеры и студенты позднее войдут в многочисленные революционные

организации экстремистско-террористического толка. И их жертвами

станут такие, как Лизавета. Забитая жестоким обращением сестры,

почти юродивая, кроткая и покорная Лизавета яснее всего объясняет

если не ожесточившемуся Раскольникову, то нам, читателям, что

человек не вошь, как трактует Раскольников убитую им процентщицу-

кровопивицу.

И Раскольников делает вывод, что он не старуху убил (характерно это

единственное число, потому что подвернувшаяся сюда же Лизавета для

Расколышкова _ такой не вмещающийся в сознание кошмар, что даже

его холодно-логический и расчетливо-изворотливый ум не в силах

будет ее себе "разрешить"), а себя убил, свою душу, человека в себе, т.е.

существенно, нравственно ответственное перед собой, своей совестью.

Поэтому, совершив злодейство, он бежит от людей, понимая, что стал

другим, чуждым им существом. Теория Раскольникова, что ради счастья

всего человечества можно допустить "маленькую" бесчеловечность,

грешит или страдает большой бесчеловечностью. Арифметические

расчеты не могут превратить зло в добро. Раскольников полагал, что

цель оправдывает средства, но уже в начале его деятельности в

соответствии с этим принципом средства сразу же грубо перечеркнули

все его прекраснодушные цели.

Каков же вывод? Как же быть? Что делать? Ответ Достоевского,

повторим, прост: уверовать в Бога. Прежде чем кидаться помогать

другим, спасать всех _ помоги самому себе, спаси себя, свою душу,

сделай себя человеком, утверди в себе закон добра и любви. С

христианской точки зрения у Раскольникова один, но главный грех _

гордыня. Своей теорией и ее неудавшейся пробой он поставил себя над

людьми, возомнил о себе, что ему закон не писан _ закон человеческий

и божеский. Но человеческое и божеское в его душе и сердце оказалось

сильнее самых логичных выкладок ума. И это привело Расколышкова к

краху как гордого сверхчеловека, супермена, претендующего

осчастливить всех. Но в этом же заключается залог его будущего

нравственного возрождения. Впрочем, как сказал Достоевский в

последних строках "Преступления и наказания", это могло бы составить

тему нового романа.

94. ПЕТЕРБУРГ ДОСТОЕВСКОГО В РОМАНЕ "ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ"

Отличительной чертой русской общественной мысли, русской

литературы всегда была напряженность духовных исканий, стремление

писателей к постановке коренных философских, мировоззренческих

вопросов, связанных с нравственной ориентацией человека в мире, к

поискам смысла жизни. Духовный мир героев Достоевского

раскрывается через такие категории, как зло, добро, свобода,

добродетель, необходимость, бог, бессмертие, совесть. Достоевский как

художник отличается тонкостью психологического анализа,

произведения его характеризуются глубиной философского содержания.

В этом важнейшая особенность его творчества. Герои его _ это люди

ищущие, одержимые той или иной идеей, все интересы их

сосредоточены вокруг какого-либо вопроса,-над разрешением которого

они мучаются. Образ Петербурга дан ярко, в динамике, город

олицетворяет души растерзанных трагизмом жизни героев. Петербург _

это тоже один из героев, который постоянно присутствует в

произведениях Достоевского. Образ Петербурга создавали в своих

произведениях и Пушкин, и Гоголь, и Некрасов, раскрывая все новые

и новые его грани. Достоевский рисует Петербург в пору

стремительного развития капитализма, когда стали, как грибы расти

доходные дома, банкирские конторы, магазины, заводы, рабочие

предместья. Город _ это не просто фон, на котором происходит

действие, это тоже своеобразное "действующее лицо". Петербург

Достоевского душит, давит, навевает кошмарные видения, внушает

безумные идеи. Достоевский рисует трущобы Петербурга: много

распивочных, пьяных, голодных, потерявших смысл жизни людей,

которые нередко кончают с собой, не выдержав невыносимой жизни.

Раскольников стесняется своих лохмотьев, избегает встреч со

знакомыми на улице, он задолжал хозяйке и старается не видеть ее

лишний раз, чтобы избежать ругани и крика. Комната его похожа на

душный шкаф. Многие живут еще хуже, чем Раскольников, хотя если

задуматься, то приходит мысль _ люди живут не только в душных

комнатах трущобного Петербурга, но и во внутренней духоте, теряя

человеческий облик. Пьяный, опустившийся, полубезумный

Мармеладов ясно понимает ужас и безвыходность положения, в

котором находится его семья: жена сгорает в чахотке, дети голодны и

раздеты. Соня ради спасения семьи продает себя. Раскольников,

побывав в этой семье, потрясен еще более невыносимыми условиями

жизни. Не лучше судьба матери Раскольникова и его сестры Дуни.

Петербург _ это символ страшного мира, где все продается и все

покупается; где нет спасения бедному и слабому, где царят "волчьи"

законы. Образ Алены Ивановны, старухи-процентщицы, постоянно

присутствует в больных грезах Раскольникова. "Маленькая и гаденькая",

она бьет свою сестру Лизавету, находящуюся от нее в зависимости. Она

скупа и дает гроши за вещи, принесенные в заклад. Берет огромные

проценты с людей, пользуясь их безвыходным положением. В романе

очень четко отразились социальные противоречия второй половины

XIX века. Между дворянством и народом, по мнению Достоевского,

лежит огромная пропасть, это вызвано нежеланием "верхов" что-нибудь

изменить в общественном устройстве. Достоевский, показывая ужасы,

все-таки отвергает революционный путь переустройства общества.

Главное в наследии Достоевского, несмотря на его заблуждения, _ это

та жестокая правда, которую писатель показал своим современникам.

Со всех страниц романа веет одиночеством и безысходностью

потерянного человека в этом каменном "мешке", называемом городом.

Достоевский мечтает найти выход из царства вражды и наживы, но

роман не показывает выхода из тупика. Тупик ждет каждого из героев.

Бросается с моста женщина, кончая самоубийством, раздавлен

коляской Мармеладов, совершает убийство Родион Раскольников,

пьют, не видя выхода, чтобы забыться, герои Достоевского. Это все

жизненные тупики, доведенных до отчаяния людей. Жизненные тупики

героев Достоевского стали страшной реальностью для самого писателя.

Достоевский писал: "Я задумал роман в каторге, лежа на нарах, в

тяжелую минуту грусти." Особенность творчества Достоевского в том,

что он первый стал создателем социально-психологического романа. В

чем его сущность? Это яркий показ внутреннего мира отдельного

человека, исследование психологии личности, типичной для разных

слоев, показ сложных социальных и нравственных проблем. Раздумья

писателя о сущности добра и зла, о противоречиях буржуазного мира, о

путях, ведущих ко всеобщему счастью, сложные социальные конфликты

общества и человека _ все это ставит Достоевского в первый ряд

классиков мировой литературы. Новаторство Достоевского заключается

в том, что он не только раскрыл сложный духовный мир "маленького",

задавленного жизнью человека, но и изобразил нового героя

литературы _ Петербург, с его давящей, мертвой хваткой хищника.

Роман "Преступление и наказание" _ один из самых сложных романов в

мировой литературе. Споры о нем длятся уже второе столетие. Романы

Достоевского представляют собой самое страшное обвинение,

брошенное в лицо буржуазному обществу. Оно _ истинный убийца и

губитель человеческих душ. Именно оно, с его волчьими законами,

растоптало юность кроткой Сони, раздавило, как ничтожное насекомое,

Мармеладова, свело в могилу тридцатилетнюю Катерину Ивановну,

вложило топор в руки Раскольникова. Духовный мир героев

Достоевского раскрывается через такие категории, как зло, добро,

свобода, совесть, необходимость, бог, бессмертие. Мир

исключительного, катастрофического, трагедийного _ главный предмет

анализа романа. "Жестокий талант", _ так определил Достоевского

народник Михайловский. Роман не дает никаких оснований говорить о

прогрессивном значении капитализма: капитализм показан в своей

мрачной, разрушительной стихии. Неотъемлемую принадлежность

города-душителя составляет наличие мелких хищников: уличных

торговцев, содержателей трактиров и "заведений", где продается и

покупается все, даже тела. Нищета является причиной социального зла,

называемого.проституцией. Мелкое хищничество и спекуляция

порождают беспросветную нищету, "лохмотников". Образ Петербурга

имеет важное композиционное значение. Первое впечатление от города

-^ это крайняя теснота. Мать Раскольникова говорит: "Здесь и на

улицах, как в комнатах без форточек. Через весь роман проходят

картины тесноты, толкучки, давки, грязи и зловония. Моральная

атмосфера Петербурга _ это атмосфера всеобщего раздражения, злобы,

насмешки.

95. РЕЛИГИЯ КАК СПОСОБ РАЗРЕШЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ПРОБЛЕМ (По роману Достоевского "Преступление и наказание")

Как полюбить братьев, как полюбить людей? Н.В. Гоголь

Среди важнейших вопросов, поставленных русской мыслью XIX в.,

вопрос о религии занимает особое место. Для Достоевского, человека

глубоко религиозного, смысл жизни заключался в постижении

христианских идеалов любви к ближнему. В "Преступлении и

наказании" автор изобразил человеческую душу, прошедшую через

страдания и ошибки к постижению истины. В XIX веке стала видна

недостаточность прежних христианских аксиом, и все они предстали

перед человеком в виде вопросов, требующих безотлагательного

решения. Но сама насущность этих вопросов, само сознание, что от

них зависит дальнейшая судьба и всего человечества, и каждого

человека, ясно показали, что усомнившемуся человечеству нужно было

лишь убедиться в истинности своей прежней веры. Мне кажется,

Достоевский очень хорошо это осознавал, и это оказало немалое

значение на его творчество, ведь предшественники Достоевского

никогда так ясно, как он в романах "Униженные и оскорбленные" и

"Преступление и наказание", не ставили вопрос о нравственности

человека.

Главным героем романа "Преступление и наказание" является Родион

Раскольников, отзывчивый, добрый по натуре человек, который тяжело

переживает чужую боль и всегда Помогает людям, даже если ставит под

угрозу свое дальнейшее существование. Он необыкновенно умен,

талантлив, терпелив, но, вместе с тем горд, малообщителен и очень

Дата добавления: 2014-12-25