Хамса упанишада

Хамса у п. относит себя к традиции Атхарваведы, что, как мы отмечали относительно других «йоговских» упа-нишад, часто является одним из признаков принадлежности текста к неортодоксальным учениям йоги. Содержание ее указывает, что она принадлежит к шиваистской ветви индуизма, что подтверждается тем, что Шива является йогину в заключение упражнений, что излагает ее Санаткумара (эпитет, который прилагается к Сканде, одному из сыновей Шивы), которому, в свою очередь, учение поведала супруга Шивы, Парвати (ст. 2-3). Эта явно тантрииская черта упанишады подтверждается еще и тем, что некоторые ее отрывки имеют даже текстуальную близость с частями других тантра-йоговских упа-нишад (в частности, Дхъянабинду), что может говорить или об общем источнике, или же о цитировании, причем в последнем случае, видимо, первоисточником является Хамса уп.

Н. Субрахманьям считает, что упанишада рассматривает тайную природу хамса видья, ведущую к брахма видья, т. е. знание души-Лебедя приводит к знанию Брахмана и, значит, к отождествлению с Брахманом и освобождению от уз существования в преходящем мире явлений. Для достижения этого состояния упанишада предлагает ряд условий и последовательных созерцательных приемов.

Прежде чем приступить к собственно упражнениям йоги, она обязует начинающего открыть «во всех Ведах» учение Шивы и сделать его целью достижения.

Следующий этап — осознание своего тонкого тела и превращение своей души-Лебедя в Высочайшего Лебедя (Парамахамса). Здесь мы воспользуемся изложением этого процесса Н. Субрахманьямом, так как, судя по всему, он пользуется каким-то традиционным объяснением, ибо некоторые детали процесса не всегда очевидны из текста.

1) Прижать анус левой пяткой, через ноздри и рот наполнить тело жизненным дыханием (праной) и затем совершить кумбхаку и сжать крепко анус.

2) Заставить жизненное дыхание двигаться вверх от муладхары, осуществить соединение праны и апаны в треугольнике муладхары, пробудить кундалини. Заста вить открыться узел Брахмана (brahmagranthi), обра зующий дверь сушумны нади, войти в муладхару, раз мышляя о Вирадж или его Четвертом состоянии (turiya).

3) Затем трижды обойти кругом шестилепестковую свадхиштхану, достигнуть сплетения манипурака из 10 лепестков и узла Вишну в его основании; размышлять о сутратмане или турииа в анахате чакре и затем дос тичь нирвикальпа самадхи (?).

4) Затем пройти выше анахаты и достигнуть спле тения вишуддха, в нижней части которого два комка пло ти, похожие на свисающий пенис (другое объяснение гласит «которые свисают подобно вымени или груди»), называемые индра йони; оставив два боковых пути, вой ти в вишуддху посередине, удерживая здесь жизненные дуновения под контролем вишуддхи.

5) Затем прорваться через двухлепестковое сплете ние аджня и размышлять о биджатмане или его ту рииа в середине, достигнуть здесь нирвикалъпа самадхи, затем пить нектар, произведенный слиянием луны, солн ца и огня.

6) Йогин с телом, не подверженным старости и смерти, тогда входит в отверстие Брахмана и тысячелепестко- вый лотос (.сахасрара), размышляя о турииа в течении трех временных отрезков (матра): «Я — Турийа-Ту- рийа». Так йогин становится Парамахамсой, излучаю щим безграничный* блеск и благодать.¹

Во второй части излагается выполнение Хамса мантра джапы. Сначала ее разделяют на части согласно правилам рассмотрения ведийского гимна, а затем эти части обрядами анганъяса-каранъяса соотносятся с определенными частями человеческого тела. Сущность ньясы — представление о пребывании некоторых божественных существ в определенных местах или членах (anga) тела или отождествление (bhavana) их с этими местами.

Следующая стадия — воображение в лотосе сердца Лебедя, что и считается как бы преобразованием человека в эту божественную птицу.

Но это еще не все. Как часто говорится в таких упанишадах, полет Лебедя сопровождается гулом (nada). И сама сущность этого Лебедя — nada, первичный звук, в беспредельном пространстве которого Лебедь должен раствориться, исчезнуть. Этот звук, называемый также анахата нада, производится непрерывным повтором Хамса мантры, причем он слышится в 10 видах — от чуть слышного до последнего, громоподобного. Каждый вид этого звука сопровождается определенными телесными и мысленными явлениями, а заключительные — приобретением необычных сил.

Однако, целью йогина является не пользование ими, а лицезрение Садашивы, проявляющегося и Силой (Шак-ти), и самой сущностью человека (Атман).

ЛЕБЕДЬ

ОМ! Полное То, полное это. От полного полное берется, полным полное прибывает, полное лишь остается. ОМ! Покой! Покой! Покой!²

1. Гаутама³ сказал:

О, Участливый⁴, все уставы⁵ знающий, все писания ведающий,

(скажи), каким же способом является постиженье Благого знания⁶?

2. Санаткумара⁷ сказал: Открыв во всех Ведах⁸ учение, узнав Трезубцеоружного⁹,

выслушай от меня, Гаутама, сообщенную Парвати¹⁰ сущность —

3. Ту несказанную, тайную, для приобщенных подобную кладезю¹¹, дающую плод Избавления в виде раскинувшего

(крылья) Лебедя.

Теперь сообщим о превращении Лебедя в Высочайшего Лебедя¹² благоустремленному, успокоенному, смиренному,

любящему учителя.

Всегда размышляющий: «ХАМСА! ХАМСА!», проникая во все тела, существует¹³, как огонь во всех дровах, как в сезаме масло. К узнавшему это смерть не приходит. Устойчиво поместив задний проход¹⁴, поднимая

воздух от (Корневой) опоры¹⁵ к свадхиштхане, где нужно сделать три оборота слева направо¹⁶, пусть пройдет манипураку"', пройдя (ее) — анахату с вишуддхой, сдерживая праны, (достигнет) аджня (чакры)™ и Благого отверстия¹⁹ (и так) три раза²⁰ (проделает) постоянно размышляющий: «Я»²¹

Затем: (слышен) звук²², что (идет) от (Корневой) опоры до Благого отверстия. Подобный чистому кристаллу²³, он, поистине, Благом, Высочайшим Самым²⁴ зовется.

Затем: Лебедь — пророк²³, непроявленное гаятри — гимн,

Высочайший Лебедь — божество, «Я — семя», «Он» — сила, «Он — я» — стержень — всего шесть²⁶. (Такого понимания) достигают 21 600 раз (повторяя мантру) день и ночь. Солнцу и Луне, Незамутненному, Невидимому —тонкое, легкое (в нас) да вызовет! Агни и Соме - ВАУШАТ!²⁷

Сердца и прочих членов касание²⁸ и рук касание²⁹ —выполняют (два обряда). В сердце, восьмилепестковом (лотосе)³⁰, создав собственно Лебедя, следует представить (его) так: Агни и Сома — крылья (его), знак ОМ — голова, а точка³¹ — главное око³², Рудра и Рудрани³³ — лапы, обе руки по бокам³⁴ — Время и Агни. Оба в нем зримы — обитель и обучение³⁵. Это тот

Высочайший Лебедь, блеском 10 миллионов светил сияющий. Этим (видением) он достигается. Восемь составляющих его оборот³⁶ таковы³⁷: В (восточном) лепестке — к добродетели стремление³⁸;

в (лепестке) Агни³⁹ — сон и вялость пребывают; в (лепестке) Ямы — к жестокости стремление; в (лепестке) Ниррити — ко злу помышление; в (лепестке) Варуны — к игре; в (лепестке) Вайави — побуждение странствовать; в (лепестке) Сомы — наслаждение и удовлетворение;

в (лепестке) Ишаны — собственность и дарение; в середине (лотоса) — бесстрастие⁴⁰; в тычинке — бодрствования состояние; в семенной коробочке — греза; в пестике — забытье. В целости лотоса — Четвертое (состояние)⁴¹

бывает. Когда Лебедь исчезает в Звуке⁴², тогда Четвертое состояние минуется. Возбужденный неповторяемой (мантрой)⁴³

считается умозаключением⁴⁴. Так все Лебедю подвластно, поскольку Лебедь заставляет ум распространяться. Повтором миллионы раз этот Звук осуществляется.

Так все Лебедю подвластно, (и) появляется Звук⁴⁵

10 видов: первый — тинь, второй — тинь-тинь, третий — звук колокольчика, четвертый — раковины, пятый — звук струнного (инструмента), шестой — хлопка⁴⁶, седьмой — флейты, восьмой — мриданга⁴⁷, девятый — большого боевого барабана⁴⁸, десятый — звук грома⁴⁹.

Девять (первых) отвергнув, десятый же пусть изучает.

При первом — тинь-тинь — (звучит) туловище⁵⁰, при втором — туловище мешает⁵¹, при третьем — усталость проходит, при четвертом — дрожит голова, при пятом — нёбо сочится⁵², при шестом — наслаждаются амритой, при седьмом — (появляется) познание тайного, при восьмом — возвышенная речь к тому же, при девятом — невидимое тело, также дивное

чистое око. При десятом — явится Высочайшее Благо,

Сам с Благом⁵³ сольется. В Том (состоянии) ум растворяется в уме, сжигаются стремление-колебание, добродетель-грех, (является) Вечный Шива⁵⁴, всеприсутствующий Силой⁵⁵ и Самим (Атманом), самосветящийся, чистый

мудрец⁵¹

вечно невозмутимый⁵⁷, спокойный. Это объяснение. Это Вед сообщение.

ОМ! Полное То... и т. д.

Так окончена Хамса упанишада Атхарваведы.

Дата добавления: 2014-12-23