Жизнь и смерть культур

Славянский культурно-исторический тип

Важнейшее место в теоретических построениях Данилевского занимает проблема будущего России. Прежде всего Данилевский утверждает, что Россия не входит в мир романо-германской цивилизации. У России своя история и своя культура. Она является представителем иного мира - мира славянского. Славянство есть термин одного порядка с эллинизмом или европеизмом, но в отличие от них оно еще не достигло зрелости. Однако славянский культурно-исторический тип уже прошел тысячелетнюю подготовительную стадию. В нем образовался сильный государственный центр - великое Русское царство. В отличие от дряхлеющей Европы, славянство только еще входит в период расцвета своих творческих сил. Оно может и должно создать могучую и самобытную цивилизацию, став преемником уходящей с исторической сцены европейской цивилизации.

***

Мысль Данилевского одухотворена идеей патриотизма. Эта идея –источник и движущая сила его труда. Но ради ее обоснования он подчас приукрашивает прошлое и настоящее русского народа, чтобы подкрепить свою веру в его великое будущее. Славянский культурно-исторический тип выступает у него как высший тип цивилизации по сравнению со всеми до сих пор существовавшими в истории человечества, соединяющий в себе все лучшее, что было в них, а историческая миссия России начинает выглядеть похожей на то, что говорят европоцентристы о Европе.

Хотя концепция Данилевскогоявляется ныне пройденным этапом общественно-исторической мысли, ее основная идея - идея полилинейности истории человечества, расщепления ее на множество «историй» возникновения и гибели самостоятельных культурных миров, - стала одной из центральных в культурологии ХХ века. В наиболее развернутой форме она нашла воплощение в трудах Шпенглераи Тойнби.

§4. О.Шпенглер: закат Европы

Книга немецкого мыслителя Освальда Шпенглера(1880-1936) «Закат Европы», вышедшая в свет в 1918 г., попала в резонанс с мрачными настроениями, которые охватили общество, потрясенное трагедией первой мировой войны. Она сразу же превратила школьного учителя из Мюнхена во «властителя дум» читающей публики в разных странах мира.

Шпенглер утверждает нелинейность исторического процесса: у него всемирная история представляется в виде протяженного во времени поля, в разных местах которого вспыхивают, разгораются и угасают костры культурных миров, оставляя после себя пепелища с останками созданных в них ценностей. Эти миры замкнуты и взаимонепроницаемы. Каждая культура живет своей особой жизнью, она рождается, стареет и умирает. Основное внимание Шпенглер сосредоточивает на судьбах Европы или, точнее, западного мира вообще[133]. Опираясь на свои представления о рождении и гибели культур, он рисует картину неминуемо приближающегося конца западной цивилизации.

Дата добавления: 2014-12-27