Достойных граждан

Экономия — наука о воспитании

В развитии предмета экономической теории можно выделить

три этапа: экономия, политическая экономия, экономике

„ Предмет экономической теории как науки опре-

к омия делился далеко не сразу, он является результа-

и хрематистика r J r J

г том длительного исторического развития.

Истоки экономической мысли уходят своими корнями в глубокую

древность. Уже первобытные люди владели зачатками экономических

знаний, имели определенные представления об отношениях,

складывающихся между членами первобытной общины по

поводу производства, распределения, обмена и потребления жизненных

благ. Однако эти представления еще не выделились в самостоятельную

область знаний и существовали в рамках нерасчле-

ненного, синкретического общественного сознания, ведущей стороной

которого была религия

С возникновением первых классовых обществ на древнем Востоке

в центре экономической мысли оказались проблемы организации

и управления государственным (царско-храмовым) хозяйством,

в результате чего появились специальные произведения ("Поучения

гераклеопольского царя своему сыну Мерикару", "Артхаша-

стра", "Гуаньцзы"), а также теории (учение Конфуция и др), направленные

на поддержание стабильности в государстве и обществе.

Однако взгляды древневосточных мыслителей оказали лишь косвенное

влияние на становление экономической науки, которая родилась

в лоне европейской цивилизации

Экономическая теория первоначально возникла в античном

обществе как экономия — наука о домоводстве, домашнем хозяйстве.

Ее целью было воспитание достойных граждан. Термин "экономия"

впервые предложен Ксенофонтом Встречается он и у Аристотеля

(384—322 гг. до н. э) в рамках учения о справедливости

{Аристотель. "Политика". Кн. 1, 1256b—1258b) Аристотель различал

два вида хозяйственной деятельности: экономию — хозяйство

ради самообеспечения и хрематистику — хозяйство с целью обогащения

Он считал справедливой экономию, основанную на натуральном

хозяйстве, поскольку именно она составляла основу античного

общества К экономии Аристотель, правда, относил и рознич-

2 Глава 1. Предмет и метод экономической теории

ную торговлю, поскольку в ней, по его мнению, решающую роль

играло удовлетворение потребностей. Аристотель критически относился

к хрематистике, считая, что искусство делать деньги, функционирование

торгового и ростовщического капитала имеют источником

богатства обращение, поэтому хрематистика, с точки зрения

Аристотеля, противоестественна.

Определенные успехи в решении проблем организации и управления

рабовладельческой виллой (типичным средних размеров

хозяйством зажиточных граждан) были достигнуты римлянами.

Наивысшее развитие эти вопросы получили в трудах римских агрономов

Катона ("О земледелии"), Варрона ("Сельское хозяйство"),

Колумеллы ("О сельском хозяйстве") и в энциклопедическом сочинении

Плиния Старшего ("Естественная история". Кн. XIV и XV).

Проблемы частной собственности глубоко анализировались римскими

юристами ("Институции" Гая, Кодексы Грегория и Гермогена, Сборник

императорских институций Феодосия II, Дигесты, Кодекс Юстиниана).

Важной проблемой, которую разрабатывала экономическая

мысль античности,было рабство. В его трактовке античное общество

прошло длинный путь от полного оправдания рабства как ''удела

варваров", когда раба считают "одушевленным орудием труда",

"имуществом, приносящим доход" (в трудах Аристотеля), до признания

принципиального равенства между всеми людьми (в произведениях

раннего христианства). С идеей равенства тесно связано

утверждение всеобщей обязанности труда: труд является основой

жизни людей, поэтому и распределение должно осуществляться по

труду. Моральному осуждению в раннехристианской литературе

подвергаются социальное неравенство и ростовщичество. Радикальные

моменты первоначального христианства являлись идейными

источниками крестьянско-плебейских ересей средневековья и утопического

социализма.

Сок „ пахтыоелтга оссритиисйтк еам — ат ипзеар г ц виыий „ В тсохвпо)р',л аоэскитозонввео дм/(еи пнчриееяспхко исдера епвдар г н тоее * блв лееекйм-о ыву ытнхаи квужечреес нри г ы атхсе---

сматривались в рамках учения о справедливости.

Различие заключалось лишь в том, что экономические

вопросы в эпоху феодализма трактовали с позиций Священного

писания в рамках канонического права. Христианское вероучение

Стало важным средством для преодоления характерного для античности

презрительного отношения к труду.

В средневековую эпоху, когда индивид поглощается корпорацией,

а личность заслоняется обществом, школа приобретает огромное

значение. Само слово "схоластика" обязано своим происхождением

школе. Принадлежность к школе определяет темы исследований,

их идейную направленность и метод доказательства.

Это касается и канонического права, с помощью которого пытались

1 1. Развитие предмета экономической теории 3

регулировать экономические процессы. Дело в том, что экономическая

доктрина канонистов была скорее сводом правил поведения

индивидов в соответствии с принципами всеобщей справедливости,

чем обобщением реальных фактов экономической жизни. Экономические

проблемы рассматривались с позиций морали, моральной

справедливости, с позиций общего блага как конечного критерия

деятельности людей. Таким образом, в экономии нормативныйаспект

господствовал над позитивным, иррациональный (мифотворческий)

— над рациональным (научным), должное — над сущим,

дедуктивный метод — над индуктивным.

Вопросы управления вотчинным хозяйством получили определенное

развитие в произведениях монахов. Монастыри выступали

как организаторы крупного, нередко хорошо налаженного сельскохозяйственного

и ремесленного производства, что нашло отражение,

например, в Сен-Жерменском полиптике, Фульдском поли-

птике, других произведениях этой эпохи.

В X—XIII вв. складывается особый социальный слой феодального

общества — горожане Экономические представления средневековых

бюргеров отражены в цеховых уставах и городском праве.

Цеховые уставы осуществляли мелочную регламентацию производства

каждого из членов корпорации. Ее целью было ограничение

конкуренции как внутри самого цеха, так и со стороны деревенского

и другого нецехового ремесла. Это способствовало стабилизации

рынка, однако в то же время ограничивало капиталистические потенции

цехового строя. Поэтому в дальнейшем цеховые уставы стали

препятствовать экономическому развитию.

Укрепление городского строя, с одной стороны, и постепенный

переход крестьян с барщины на натуральный, а позднее и денежный

оброк, с другой, обострили противоречия между городом и деревней

Соотношение цен между городскими ремесленными и деревенскими

сельскохозяйственными товарами отражало столкновение

классовых интересов Поэтому стала актуальной разработка учения

о "справедливой цене", т. е. такой цене, которая, по мнению средневековых

ученых-схоластов (Фома Аквинский, Иоанн Дуне Скотт,

Уильям Оккам и др.), не только возмещала бы издержки производства

и обращения, но и обеспечивала бы соответствующее каждому

сословию существование "Справедливая цена" поэтому рассматривается,

например, Фомой Аквинским (1225/1226—1274) с точки зрения

христианских норм морали (Thomas Aquinas. Summa Theologica.

Secunda Secundae, quaestio LXXVII — LXXVIII). Библейские тексты

широко использовались также для осуждения ростовщичества

как противоестественного средства обогащения, как стяжательства,

губящего человеческую душу. Начав с запрещения ростовщичества,

католическая церковь постепенносдавала одну позицию за

другой и закончила тем, что к концу средневековья фактически

легализовала его Достаточно было представить процент как результат

"труда", "расходов", "риска" или облечь в форму "товарищества",

чтобы избежать осуждения церкви.

t Глава 1. Предмет и метод экономической теории

В условиях, когда христианство освящало существовавший

феодальный строй, движение вперед было невозможно без реформы

католической церкви. В борьбе с католицизмом теоретики Реформации

(Мартин Лютер, Ульрих Цвингли, Жан Кальвин) использовали

антисословную направленность первоначального христианства.

Важную роль при этом сыграли работы М. Лютера, разграничившего

позднефеодальное стяжательство (накопление первоначального

капитала любыми, в том числе и грязными, методами) и

раннекапиталистическое предпринимательство (основанное на действии

законов рынка, а не на методах феодального ограбления).

Ж. Кальвин идет дальше, развивая учение о божественном предопределении

Если ты правильно понял свое назначение, деятельности

будет сопутствовать успех, который находит свое конечное выражение

в росте денежного богатства Идея равенства и справедливости в

отношениях между людьми трансформировалась в идею эквивалентности

обмена товаров, идея честного труда — в обоснование буржуазного

предпринимательства и т. д. Мечты об устройстве будущего

справедливого общества отразились в социальных утопиях позднего

средневековья (Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.).

Дата добавления: 2014-12-27