Политология Аристотеля

Проблема души, человека и общества у Аристотеля.

Гносеологический и онтологический аспекты: носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет три уровня души:

- растительная душа;

- животная душа;

- разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма. Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

1. по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;

2. отличается от животных наличием мышления и разума;

3. имеет врожденную склонность жить вместе с себе, подобными (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество - потребность жить в коллективе - приводит к возникновению общества - большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на. одной территории и объединенного языком, родственными и связями.

Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т. д.) является государство.

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика, как наука, у него тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов).

Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является «арифметическое равенство», сферой применения этого принципа - область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т.д.

Распределяющая справедливость исходит из принципа «геометрического равенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно как равное, так и неравное наделение соответствующими благами (властью, почестью, деньгами).

Основным итогом этических исследований, существенным для политики, является положение о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).

В «Политике» Аристотеля общество и государство по существу не различаются. Отсюда немалые трудности понимания его учения. Так, он определяет человека как «политическое животное». Государство предстает в его сочинении как естественный и необходимый способ существования людей – «общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования.

Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой некое целое и единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым».

Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По своей форме оно представляет собой известного рода организацию и объединяет определенную совокупность граждан. С этого угла зрения речь идет уже не о таких первичных элементах государства, как индивид, семья и т. д., а о гражданине. Определение государства как формы зависит от того, кого же считать гражданином, т. е. от понятия гражданина. Гражданин, по Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти данного государства. Государство же есть достаточная для самодовлеющего существования совокупность граждан.

17. Киники: основные представители и их философии.

Киники - одна из философских школ Древней Греции сократического периода. Представители философской школы киников - Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Главная цель кинического учения - не выработка глубоких философских -теорий, а философское обоснование особого образа жизни - вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т. д.) и проверка данного образа жизни на себе.

Характерные черты философии и образа жизни киников:

· возведение в абсолют асоциальной свободы (т.е. свободы вне общества);

· добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество;

· отсутствие постоянного места жительства, скитания»;

· паразитический образ жизни, попрошайничество;

· предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни, старой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиене;

· восхваление физической и духовной бедности;

· крайний аскетизм;

· замкнутость;

· критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических;

· непризнание авторитетов;

· воинственность и агрессивность в отстаивании своих взглядов и образа жизни;

· неготовность к спору, стремление подавить собеседника;

· отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам;

· концентрация внимания на пороках общества, худших человеческих чертах;

· радикализм, парадоксальность, скандальность.

Киническая философия возникла в период кризиса античного полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений.

В современную эпоху большое сходство с философией и образом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др.

Наиболее ярким представителем Кинической философии является Диоген Синопский.

Считается, что.именно он дал название данной философской школе (т.к. одно из прозвищ Диогена - «кинос», «собака», что на греческом языке созвучно слову «киник»). В действительности название - от слова «Киносарг» - холм и гимназий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками.

Диоген не оставил фундаментальных философских трудов, однако вошел в историю своим анекдотическим, скандальным поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:

· жил в бочке;

· выдвинул лозунг: «Без общины, без дома, без отечества» (который стал его собственным жизненным и философским кредо, а также его последователей);

· вывел понятие «гражданин мира» (космополит);

· отвергал брак;

· жестоко высмеивал сторонников традиционного образа жизни;

· не признавал никаких законов, кроме закона природы;

· гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайничеством;

· идеализировал жизнь первобытных людей и животных.

Дата добавления: 2015-04-24