Из статьи

· Сокровища поэзии народной // Памятники Архангельского Севера: сборник / сост. Ю. К. Новожилов. - Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1983. - С. 143-150.

· СКАЗИТЕЛИ И СОБИРАТЕЛИ БЫЛИН РУССКОГО СЕВЕРА

· Русский Север в конце XIX века имел славу главного очага эпической народной поэзии. Основные очаги эпического творчества были обнаружены только на европейском Севере, преимущественно на Русском Севере. Предпринимались экспедиции за этими редкими произведениями. Но, для Русского Севера не было характерно сплошное бытование былин, Архангельский Север располагал лишь отдельными местами былинного эпоса. Никогда не находили былин на Северной Двине. Но зато на Печоре, в бассейне Пинеги, Кулоя, а также на побережье Белого моря эпическая поэзия еще была жива. История открытия и собирания северных былин настолько показательна, что следует остановиться подробнее хотя бы на некоторых ее моментах.

Павел Николаевич Рыбников

· В марте 1859 года в Олонецкую губернию на правах поднадзорного ссыльного прибыл студент Московского университета Павел Николаевич Рыбников. Сослан он был за проявление глубокого интереса к "крестьянскому вопросу и жизни закрепощенного народа". В первый же год пребывания в Карелии он опубликовал в "Олонецких губернских ведомостях" былины и песни, записанные у крестьян-поморов. За месяцы и годы собирательской работы П.Н.Рыбников от тридцати сказителей записал свыше 200 былин, проехав для этого от Петрозаводска через Заонежье до границ Архангельской и Вологодской губерний. Результатом этой работы явилось 4-томное собрание "Песни, собранные П. Н. Рыбниковым" (М., 1861-1867).

· Сохранились свидетельства о том, какое оглушительное впечатление произвели публикации П. Н. Рыбникова на большой ученый мир в обеих российских столицах.

· После этого Русский Север обрел славу главного очага эпической народной поэзии и уже не оставался без внимания собирателей фольклористов. В 1871 году по тем же местам Карелии за былинами едет русский ученый из Петербурга известный этнограф и историк А.. Ф. Гильфердинг. Его собрание "Онежские былины", записанное в 1871 году, подтвердило находки П. Н. Рыбникова.

Николай Евгеньевич Ончуков

· Перед наукой открылись еще более широкие перспективы в изучении эпоса. Начиная с 90-х годов исследования ведутся уже по соседству с Карелией - в Архангельской губернии, на Печоре, в бассейнах Пинеги, Кулоя, а также на побережье Белого моря. В результате этой собирательской работы один за другим появляются новые сборники: "Беломорские былины" А.В. Маркова (1901 год), "Архангельские былины и исторические песни" А. Д. Григорьева, том 1 (1904 год), "Печорские былины" Н. Е. Ончукова (1904 год), а в 1916 году увидел свет сборник былин пинежанки М. Д. Кривополеновой "Бабушкины старины", подготовленный О.Э. Озаровской.

· Эти собиратели утверждали мысль о народности былин. Северные крестьяне были не только земледельцами, охотниками, рыбаками - в свободное от этих работ время они "занимались мастерством, благоприятствующим сохранению эпических песен": плетение сетей, изготовление снаряжения для охоты и рыболовства, портняжное и сапожное мастерство давали им возможность часами сказывать и слушать былины. На Европейском Севере России пение былин не было коллективным. Эпические песни знали и исполняли немногие знатоки, которых называли "сказителями". Говорилось - былину "сказывать" или "пропевать". Они не пелись, а исполнялись в духе речитативов. В этих лучших былинных текстах предстают герои-богатыри, которые несут идею справедливости, личной свободы, воссоединения русских земель. Каждый сказитель считал себя обязанным спеть былину так, как сам ее слышал, традиционно.

Александр Федорович Гильфердинг

· Знакомясь с заметками северных фольклористов, можно почувствовать, как расположены они к певцам, как стараются подчеркнуть уважение к их памятливости и талантливости. А.Ф. Гильфердинг "ввел обыкновение располагать записываемые тексты былин не по сюжетам, а по сказителям, сообщать краткие биографические сведения о них и характеризовать особенности индивидуального репертуара и индивидуальной манеры исполнения" (Онежские былины А.Ф. Гильфердинга. СПб., 1873). После него это стало всеобщим правилом. Основное в этих материалах - сами былины, сами былинные тексты, записанные в полных, не разрушенных содержательно и поэтически выдержанных вариантах. Они сразу же стали классикой и непревзойденными являются до сих пор.

· В течение нескольких лет студентами Поморского государственного университета им М.В.Ломоносова (ПГУ) предпринимались экспедиции на Кенозеро (Плесецкий район Архангельской области), где так успешно работал столетие с небольшим назад А.Ф. Гильфердинг. Он писал, что "крестьяне и крестьянки, поющие былины, насчитываются здесь десятками; поют и старый, и малый".

· "Открытые" фольклористами олонецкие сказители, среди которых были отец и сын Рябинины, И. Федосова, В. Щеголенок, не раз выступали в Петербурге, Москве и многих других городах России с пением былин. Их исполнительское искусство было так ошеломляюще ново, так ярко национально, что не прошло мимо крупнейших русских композиторов, художников, писателей. Речитативы северных былин "осели" в русской симфонической музыке. Достаточно напомнить о прямом цитировании северных былинных напевов в "Борисе Годунове" М. П.Мусоргского, "Царской невесте" Н. А. Римского-Корсакова.

Александр Дмитриевич Григорьев

· Состояние науки к началу нового XX века предъявило новые требования к экспедиционной работе. Время энтузиастов-любителей проходило. Экспедицию должен был возглавлять человек широко образованный, который мог бы сочетать в себе и навыки собирателя-полевика, и осведомленность в теории изучаемого предмета. Это было первое требование, и ему отвечали фигуры А.В. Маркова (1877-1917гг.), молодого ученого, только что окончившего Московский университет и студента А. Д. Григорьева (1874-1940гг.).

· А.В. Марков основательно и целеустремленно изучал беломорский фольклор. За первое десятилетие века он совершил к Белому морю около 10 поездок. Экспедиция оснащалась техническим звукозаписывающим средством, передающим звучание, особенности языка, и наконец, нужен был хороший фотограф, который бы выполнял задачу этнографии, отразил бы в фотографиях костюмы, быт людей, устройство их жилища, архитектуру построек. Вот по этому принципу была скомплектована третья экспедиция А.В. Маркова (всего их было три). Ведь требовалось не только записать текст от исполнителя, а пронаблюдать, как этот текст естественно живет в повседневности, труде и отдыхе, праздниках и буднях народа. В итоге в третью поездку помимо А.В. Маркова (филолога) на Север отправились: музыковед А. Л Маслов, этнограф и фотограф-любитель Б. А. Богословский.

Алексей Владимирович Марков

· Уже первая экспедиция А. В. Маркова открыла новый былинный очаг на Русском Севере - Терский берег. Было записано 70 былин, а также духовные стихи, сказки, все разновидности песенной лирики. В первом сборнике "Беломорские былины, записанные А.В. Марковым" (Москва, 1901) разместились, как оказалось позднее, лучшие образцы беломорских былин (записи велись в семье Крюковых и др.). Во второй поездке 1903 года он вернулся в районы Поморья. Здесь он собрал 40 былин и 50 духовных стихов. Ему принадлежит честь открытия былинной традиции на Зимнем, Терском, Поморском и Корельском берегах Белого моря.

· Былинную традицию на Русском Севере одновременно с А. В. Марковым обследуют еще две экспедиции: А. Д. Григорьева на Пинеге и Н. Е. Ончукова (1872-1942гг) в бассейне реки Печоры. Три летние экспедиции Григорьева дали материал для трехтомного издания "Архангельские былины и исторические песни, собранные А. Д. Григорьевым в 1899-1901гг.". принадлежит честь открытия эпической традиции на Печоре. Две экспедиции Н. Е. Ончукова (1901 и 1902 гг.) дали материал для книги "Печорские былины" (СПб., 1904).

Ольга Эрастовна Озаровская

· В следующее десятилетие XX века заявили о себе новые имена. Интересно заявила о себе и исследовательница сказочной и былинной традиций на Пинеге и исполнительница народных песен О. Э. Озаровская. Она расширяла северные маршруты и кроме Пинеги побывала на Мезени, Кулое, Печоре, побережье Белого моря (Неноксе и Кеми). Отчеты О. Э. Озаровской о поездках, интересные тексты, статьи исследовательского характера - печатались в изданиях, таких как "Известия общества истории, этнографии и археологии", архангельских сборниках "Северное утро" и "На Северной Двине". Результатом этой работы стала книга "Бабушкины старины" (1916 г., переиздана в 1922 г.). О.Э.Озаровская становится известной в среде фольклористов.

· Собиратель пинежских былин А. Д. Григорьев первым открыл исполнительницу былин Марию Кривополенову, а О. Э. Озаровская, изучив весь ее репертуар, годы спустя вывезла ее из северной глуши в Москву.

О. Э. Озаровская и Мария Дмитриевна Кривополенова

· А сама О. Э. Озаровская на публичных выступлениях М. Кривополеновой (по-деревенски "Махонька") "была посредником между "бабушкой" и публикой, рассказывала о том, что "есть сказочный край на Руси", о редкостном репертуаре и о таланте гостьи с Русского Севера. Главное место в выступлениях отводилось самой М. Кривополеновой. "Перед успехом маленькой сухонькой старушки в расписных валенках померк даже успех Озаровской", - писалось в одной из рецензий на их выступления. Озаровская сознательно шла на некоторое умаление своей артистической репутации потому, что была убежденной пропагандисткой подлинного фольклора на эстраде. "Нищенка стала знаменитостью… В огромном зале люди всех возрастов и положений, вставши с места, с чистыми и благоговейными лицами, не отрывая взоров от крохотной бабушки, поют… А я стою рядом и горжусь, что судьба вручила мне палочку для волшебного превращения", - пишет О. Э. Озаровская в статье 1915 года "Сказительница былин - Мария Кривополенова".

· У О. Э. Озаровской было много учеников и последователей. Так, в 30-е годы сочетала собирательскую работу с исполнительской И. В. Карнаухова - составитель известного сборника "Сказки и предания северного края" (1934 г.). Так, получив поддержку Озаровской с первой встречи в Москве в 1915 году, многие годы строил свою работу писатель Б. В. Шергин, который в те годы был исполнителем, а также собирателем и интерпретатором северного фольклора. Выступления М.Кривополеновой нашли отражение в творчестве скульптора Коненкова.

Анна Михайловна Астахова

· По следам других, прежних, экспедиций на Севере велась многолетняя подвижническая собирательская работа под руководством крупнейшего советского фольклориста А. М. Астаховой (1886-1971гг.). С 1926-го по 1935 гг. ею и ее учениками повторным обследованием были охвачены Поморье, Пинега, Мезень, Печора. Материалы этих поездок были изданы в 2-томном собрании "Былины Севера" (М.; Л, 1939-1951). Записи 40-50-х годов, осуществленные А. М. Астаховой и другими фольклористами, дали еще один том "Былины Печоры и Зимнего берега" (М; Л, 1961). Особая заслуга принадлежит фольклористам, изучавшим это самодеятельное творчество современных сказителей. Так, Н. П. Леонтьев - писатель и собиратель печорского фольклора - записал весь репертуар М. Голубковой. Э. Г. Морозова-Бородина и Р. С. Липец записали все пропетое М. Крюковой. По этим точным записям можно составить полную картину того, как долго в памяти людей держался былинный речитатив. Записи былинного фольклора, проведенные с середины XIX века до середины XX века, насчитывают около трех тысяч, отражают примерно 80 сюжетов. Опубликовано из них более 2000.

· С наступлением XX века - сказителей становилось все меньше, многие былины записывались в отрывках, особенно быстро уходили из эпической поэзии песни героического содержания. Б. В. Шергин проницательно заметил: "Русский Север - это был последний дом, последнее жилище былины. С уходом Кривополеновой совершился закат былины и на Севере. И закат этот был великолепен".

·

· Людмила Витальевна Федорова

·

· В оформлении страницы использованы фотографии из книги:

· Иванова, Т. Г. История русской фольклористики XX века, 1900-первая половина 1941 гг. / Т. Г. Иванова; Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). - Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2009. - 799 с.

· СЕВЕРНЫЕ СКАЗКИ

· Слово "сказка" в современном значении установилось недавно. В древней Руси употреблялось другое слово - "басень", "байка". Но и в этом старинном обозначении она предполагала не только рассказ, и не всякий рассказ, а повествование с обязательной установкой на вымысел и назидательность. Александр Сергеевич. Пушкин, опережая время, написал свои сказки, когда до опубликования основного состава народных русских сказок оставалось еще четверть века!

· Только в 1853-1866 гг. восьмью выпусками вышли в свет "Народные русские сказки" А.Н. Афанасьева, собрание из шестисот произведений. Сказки сразу же стали любимейшей книгой читателя. "Народные русские сказки" открывали целый ряд новых серъезных публикаций сказок.

· Русский Север также достойно провел эту работу, хотя сборники сказок вышли несколько позднее многих: на рубеже веков так как фольклористы заняты были еще собиранием и изданием северных былин.

· И. А. Разумова отмечает в своей статье "Из истории собирания и публикации сказок Русского Севера" ("Архангельские сказки", г.Архангельск, 2002г., с.228), что "1910 - 1920-е годы, без сомнения, являются "сказочным" периодом в истории фольклорно-этнографической науки.. Больше всего сказок было собрано в Архангельской губернии, а затем - в Олонецкой, Новгородской (Белозерский край, записи братьев Соколовых), Вологодской. Русский Север вызывал наибольший интерес у этнографов и фольклористов. Здесь сложились устойчивые традиции изучения народного быта и культуры во многом благодаря усилиям ссыльных интеллигентов, а также местных краеведов.

· В 1910 году выходят в свет "Северные сказки" Н.Е. Ончукова, в 1915 году опубликован сборник "Сказки и песни Белозерского края" братьев Соколовых. Учитывая высокий к тому времени уровень собирательской работы, составители этих сборников дали богатый комментарий к каждому тексту, богатые сведения о сказочниках, об условиях бытования сказок на Севере. В выводах Н. Е. Ончукова и братьев Соколовых настойчиво проводится мысль о том, что северная сказка на рубеже веков жила полной жизнью, была тесно связана с характером крестьянских работ. Сказочник всегда был желанным членом трудового коллектива, артели рыбаков, лесорубов, сказка часто звучала у мельницы, на току. Ученые свидетельствовали о большом социальном значении сказки и волшебной и бытовой.

· В 30-е годы, и в послевоенные десятилетия экспедиционная работа продолжалась, появлялись новые сборники. Это сборники О.Э. Озаровской "Пятиречье" (1931г.), И.В. Карнауховой "Сказки и предания северного края" (1934г.), Н.И. Рождественской "Сказы и сказки Белозерья и Пинежья" (1941г.), в последние 50 послевоенных лет отметим сборники Г.Я. Симиной "Пинежские сказки" (1975г.), небольшой раздел сказок в сборнике "Народное творчество Северной Двины" - составители В.В. Митрофанова и Л.В. Федорова, и совсем недавний сборник "Архангельские сказки", подготовленный в 2002 году Н.В. Дранниковой.

· Из всех последних публикаций северных сказок бесспорную ценность представляют "Пинежские сказки" Г.Я.Симиной (С-З кн.изд-во, 1975г.). Это образец издания вновь записанных фольклорных текстов: безупречный вкус в отборе материала, максимум труда, вложенного во вступительную статью, просьба автора не раскрашивать ее книгу, дабы не делать ничего отвлекающего от самих текстов, скромность автора. Пятьдесят текстов сказок расположены по исполнителям, почти все традиционные, волшебно-фантастические, да еще и продублированные микрофонной записью, отразившей диалект. Еще, Г.Я. Симина дала себе большой труд сравнить свои записи сказок с записями, произведенными ранее в тех же местах, тех же сказок (Н.И. Рождественская, И.В.К арнаухова, О.Э. Озаровская).

· Составители этих сборников приходят к заключению о том, что на Севере, как и повсюду, сказка постепенно сужает сферу своего бытования, становится в основном предметом забавы для детей и не пользуется вниманием взрослых. Функция сказки, следовательно, меняется, становясь по преимуществу воспитательной. И все же публикации самых последних лет свидетельствуют о том, что традиционная сказка в различных районах области и сегодня не является редкостью.

· В нашем "сказочном" краю ежегодно работают самые разнообразные экспедиции. Среди них есть и руководимые крупными учеными-сказковедами. Безусловно, накопилось множество интереснейших вариантов, много того, что сами собиратели считают удачей, редкостью, изюминкой. Ученые давно отметили, что Русский Север дал свой, северные, варианты общерусской сказки. И они настолько самобытны, так ярко отражают краски Севера, характер, быт и труд северян, что вызвали к жизни (как и былины) произведения профессионального творчества. Именно северная сказка и сказ напитали своими истоками творчество целого ряда оригинальных писателей, среди которых такие первоклассные художники, как М. Пришвин, Б. Шергин, С. Писахов.

·

· Людмила Витальевна Федорова

·

· В оформлении страницы использованы фотографии из книг:

· Озаровская, О. Э. Пятиречие / О. Э. Озаровская; [вступ. ст. Т. А. Новичковой, с. 5-26]. - СПб.: Тропа Троянова, 2000. - 541, [1] с.

· Северные сказки: сб. Н. Е. Ончукова: [в 2 кн.] / Николай Евгеньевич Ончуков. - СПб.: Тропа Троянова, 1998.

Дата добавления: 2015-04-25