Традиционное определение человека как существа био-социального. Понятия «бытия-в» и «бытия-с» (П. Слотердайк)

Н. Луман: дифференциация. Понятия инклюзии и эксклюзии.

Луман вводит понятие инклюзии – включения, эксклюзии – исключения. Включенность в определенное правило или порядок. Нет правил без исключения. Всякое общество стремится к инклюзии. Стремится расширить какой то тип или вид коммуникации до предела. Но всякая инклюзивность сопровождается эксклюзивностью. Того что мы отклоняем гораздо больше того, что мы принимаем. Эта эксклюзивность проявляется в физической эксклюзии. В любом обществе начинают делиться на включенных и исключенных. Это деление является предпосылкой деления общества по принципу стратификации. Принципы стратификации мб разные. Их – неопределенное множество. Благодаря исключению, общество само себя сохраняет, или специфицирует как это общество. В качестве основания для разделения, отбора или селекции может выступать мораль, закон, право, собственность. Но это всегда инклюзия и эксклюзия. В результате ни 1 принцип не может достич пределов общества без исключений. Всегда возникает остаток, который невозможно подвергнуть ни эксклюзии, ни инклюзии. Этот остаток должен делиться по другому принципу. Нет ни 1го абсолютного правила, по которому возможно было бы разделить все сообщество. Проблема любого режима – что делать с этим остатком. Чистого деления невозможно. Всякий принцип делеия имеет свой предел, или каждый принцип различенности имеет свою границу. Возникает ситуация стыка, где всегда возникает что то 3е. Общество всегда застает себя в нехватке собственной целостности. Здесь возникает момент, когда в обществе обращаются к системе ценностей. В обществе всегда есть люди, носители ненормативных свойств и личностей(Асоциальные, девиантные личности). Чем точнее общество пытается определить себя, тем больше девиаций оно обнаруживает.

Философские споры о природе человека имеют многовековую историю. Наиболее часто природу человека философы называют бинарной (двойной), а самого человека определяют как биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью, сознанием, высшими психическими функциями (абстрактно-логическое мышление, логическая память и т. д.), способное создавать орудия, пользоваться ими в процессе общественного труда.

Являясь частью природы, человек принадлежит к высшим млекопитающим и образует особый вид — Homo sapiens. Как любой биологический вид, Homo sapiens характеризуется определенной совокупностью видовых признаков, каждый из которых может изменяться у различных представителей вида в довольно больших пределах. На подобное изменение могут влиять как природные, так и социальные процессы. Подобно другим биологическим видам, вид Homo sapiens имеет устойчивые вариации (разновидности), которые, когда речь идет о человеке, обозначаются чаще всего понятием расы. Расовая дифференциация людей предопределена тем, что их группы, населяющие различные районы планеты, адаптировались к конкретным особенностям среды их обитания и у них появились специфические анатомические, физиологические и биологические признаки. Но, относясь к единому биологическому виду Homo sapiens, представитель любой расы обладает такими свойственными этому виду биологическими параметрами, которые позволяют ему с успехом участвовать в любой из сфер жизнедеятельности всего человеческого общества.

Биологическая природа человека составляет ту основу, на которой происходит формирование собственно человеческих качеств. Биологи и философы называют следующие анатомические, физиологические и психологические особенности человеческого организма, которые составляют биологическую основу деятельности человека как существа социального:

а) прямая походка как анатомическая особенность, позволяющая человеку шире охватывать взглядом окружающую обстановку, освобождающая передние конечности даже во время передвижения и позволяющая использовать их для труда лучше, чем это могут сделать четвероногие;

б) цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставленным большим пальцем, позволяющие выполнять сложные и тонкие функции;

в) взгляд, направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех измерениях и лучше ориентироваться в пространстве;

г) большой мозг и сложная нервная система, дающие возможность высокого развития психической жизни и интеллекта;

д) сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи, т. е. произнесению определенного количества дифференцированных звуков;

е) длительная зависимость детей от родителей, а следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых, медленный темп роста и биологического созревания и поэтому долгий период обучения и социализации;

ж) пластичность врожденных импульсов и потребностей, отсутствие жестких механизмов инстинктов, таких, какие имеют место у других видов, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения — все это способствует развитию сложных образцов поведения и адаптирования к различным условиям среды;

з) устойчивость сексуального влечения, влияющая на формы семьи и на ряд других социальных явлений.

Будучи, безусловно, природным существом, живущим по законам природного мира, полноценно жить и развиваться человек может только в обществе подобных ему людей. Такие важные факторы жизнедеятельности человека, как сознание, речь, не передаются людям в порядке биологической наследственности, а формируются у них прижизненно, в процессе социализации, т. е. усвоения индивидом общественно-исторического опыта предшествующих поколений. Человек с момента его рождения является индивидом, т. е. единичным природным существом, носителем индивидуально-своеобразных черт. Индивидом обычно называют единичного конкретного человека, рассматриваемого в качестве биосоциального существа. Понятие «человек», как правило, употребляют, желая показать принадлежность какого-либо лица к человеческому роду (Homo sapiens), а также тот факт, что данное лицо обладает всеобщими, свойственными всем людям чертами и качествами. От этих двух понятий необходимо отличать понятие «личность».

Бытие́ — в самом широком значении — существование.

Понятие бытия — центральное философское понятие. Бытие — предмет изучения онтологии. В более узком^{[ прояснить ]} значении, характерном для фундаментальной онтологииМ. Хайдеггера, понятие «бытие» фиксирует аспект существования сущего в отличие от его сущности. Если сущность определяется вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Что значит, что сущее есть?». Понятие бытия в русский философский язык вводит Григорий Теплов в 1751 году как перевод латинского термина «ens»^[1].

Дата добавления: 2015-04-24