Отношения философии и религии: сотрудничество и противоборство

Философия и религия имеют совершенно различные задачи и суть различные по существу формы духовной деятельности. Религия есть жизнь в общении с Богом, имеющая целью удовлетворение личной потребности человеческой души в спасении, в отыскании последней прочности и удовлетворенности, незыблемого душевного покоя и радости. Философия есть, по существу, совершенно независимое от каких-либо личных интересов высшее, завершающее постижение бытия и жизни путем усмотрения их абсолютной первоосновы. Но эти, по существу, разнородные формы духовной жизни совпадают между собой в том отношении, что обе они осуществимы лишь через направленность сознания на один и тот же объект — на Бога, точнее, через живое, опытное усмотрение Бога. Конечно, отвлеченно рассуждая, возможно представить себе и обратное соотношение — именно совершенное расхождение путей осуществления обеих задач. Где, как, например, в буддизме, личное спасение отыскивается не на пути общения с Богом и где, с другой стороны, разум тщится постигнуть жизнь и мир не из его вечной и абсолютной первоосновы,— там между религией и философией не ничего общего; они не то что противоречат одна другой, они в это) случае так же не соприкасаются между собой, как, скажем, музы ка и химический анализ. Но все дело именно в том, что такие, со вершенно расходящиеся пути суть и для религии, и для филосо фии пути мнимые, не Приводящие к цели, и что, наоборот, подлинное осуществление задач и той и другой возможно только на путях, ведущих к одной и той же цели — к Богу. В отношении религии это утверждение не требует, конечно, особого доказательства; мы можем здесь спокойно предоставить отдельным парадоксалистам труд, вопреки общечеловеческому опыту, доказывать противоположит Наоборот, в отношении философии это есть тезис, требующий окончательного уяснения и доказательства, отнюдь еще не исчерпанного предыдущими общими соображениями.

Бог, математически доказанный, не есть бог религиозной веры. Отсюда представляется, что, если бы даже философия действительно познала истинного Бога, доказала Его бытие, разъяснила Его свойства, она именно этим лишила бы Его того смысла, который Он имеет для религии, т. е. убила бы самое драгоценное, что есть в живой религиозной вере. Таково сомнение многих религиозных натур, которым часто кажется, что чем более философия религиозна по своему предмету, т. е. чем упорнее она занята логическим постижением Бога, тем она опаснее для цели религии — для живого, верующего обладания неизследимым и неизреченным иточником спасения. И тот же ход мыслей приводит иногда философию к убеждению, что ее истинная задача — понять Бога, тем самым уничтожить ту безотчетность и таинственность Его, которая придает религии характер интимной веры; философия есть в этом случае, как у Гегеля, замена безотчетной, инстинктивной веры ясным знанием — преодоление веры знанием. Как нельзя одновременно переживать радость живой любви к человеку и брать того же человека как объект холодного научного анализа, так нельзя одновременно веровать в Бога и логически постигать Его.

Известно, что философское осмысление мира начинается значительно

позднее мифологического и религиозного. Это положение в полной мере

распространяется на культурную жизнь Древней Греции. Задолго до появления

философов милетской школы (Фа-леса, Анаксимандра и Анаксимена) в Древней

Греции уже существовало мифологическое и религиозное мироощущение, что само

по себе неудивительно, так как философское осмысление — это более высокий

уровень постижения мира и вполне закономерно его более позднее по времени

появление. Итак, мифологическое и религиозное мироощущение способствовали в

известной степени появлению философии, но и философия, как к античности,

так и в последующие столетия, способствовала становлению Христианства.

Укажем лишь на некоторые примеры этого взаимосотрудничества.

Характеризуя античный период в истории развития человеческой

цивилизации в целом, следует указать на теснейшее переплетение религиозного

и философского мироощущений, происходящих в мире событий. Первые из

дошедших до нас литературных памятников, например, древнеиндийские «Веды»

представляли собой примеры религиозно-философского видения мира. Этот

процесс симбиоза религии и философии продолжался если не тысячелетиями, то

по крайней мере столетиями. И в этом нет ничего удивительного, так как и

религия и философия были недостаточно развиты, чтобы самостоятельно

объяснять происходящие в мире события. Со временем религия и философия

начинают отделяться друг от друга и приблизительно в одно и то же время

формируются как независимые, правда, все еще относительно, друг от друга

формы общественного сознания. Первыми известными проявлениями этого

являются становление буддизма в Индии и философии в Древней Греции, что

произошло приблизительно в одно и то же время, а если конкретно, то в VII—V

вв. до н.э.

Дата добавления: 2015-04-24