Категорія “сутність” і “явище” та їх роль в теоретичному мисленні і практичній діяльності

З-поміж категорій матеріалістичної діалектики "сутність" і "явище" займають особливе місце. Це обумовлюється тим, що процес пізнання дійсності починається саме з вивчення явищ і далі йде до розкриття їх сутності. Під явищем розуміємо зовнішню сторону об'єктивної реальності, яка безпосередньо дається нашим органам чуття. Об'єктивна дійсність має і внутрішню сторону, недоступну для її прямого сприймання органами чуттів. Ця сторона дійсності називається сутністю. Вона виступає як внутрішній, повторюваний і відносно тривкий зв'язок речей і явищ. Це внутрішня основа явищ, загальне і повторюване в них. Явище ж є виявленням (проявом) сутності.

Отже, сутність - це внутрішня природа, внутрішній спосіб існування предметів і явищ дійсності, основне відношення, шо існує в предметі і між предметами, внутрішня суперечність - тобто те, що являє собою джерело руху й розвитку предмета чи предметів. Явище - це зовнішня, більш мінлива сторона об'єктивної дійсності, яка є формою виразу сутності.

Дані категорії - це взаємо проникаючі сторони процесу розвитку, де сутність становить основу, а явище - його конкретну реалізацію через перериви поступовості. В цьому плані сфера сутності - це сфера загального, а сфера явища - прояв одиничного. Разом ці категорії становлять діалектику втілення в речах взаємо проникаючих сторін єдиного процесу їх розвитку.

Ідеалісти та метафізики часто неправильно пояснюють зміст цих категорій. Наприклад, Б.Рассел вважав, що питання про сутність є питання лише про те, як вживати слова1. Метафізики ж, здебільшого, невиправдано протиставляють ці категорії.

Наукова філософія розкриває дійсну природу цих категорій, їх суперечливого зв'язку. В.І.Ленін виразив цей зв'язок у формулі: "Сутність являється. Явище істотне"2. Ця єдність виражається, насамперед, у тому, що сутність як щось внутрішнє, виявляється, проривається на поверхню у формі тих чи інших явищ. Наприклад, сутністю життєдіяльності живих організмів є обмін речовин. Він проявляється в таких явищах, як ріст та розмноження організмів. Рослина за своєю внутрішньою природою виступає як сутність, У ній відбувається обмін речовин із ґрунтом та атмосферою, Явищем будуть різні види рослини. Другий приклад. Сутність літературного процесу виражається у відображенні життя засобами художнього узагальнення, у створенні образів, у типізації. Творчість же виступає в явищах поезії, прози, критики. Це ж можна сказати й про мистецтво загалом.

Сутність і явище є об'єктивними. Вони являють собою нерозривну єдність, Хоча мають суперечливий характер. Ця суперечливість проявляється у взаємодії двох сторін дійсності. Сутність, яка виражає внутрішню сторону дійсності, стабільніша, загальніша. Явище виражає сутність, воно одиничне, зовнішнє, рухоміше від першої.

Протиріччя між сутністю і явищем мають вигляд суперечностей між загальним і одиничним. Вони набирають різних форм, однією з яких є їх зовнішня протилежність, шо фіксується поняттям "видимість ". Будучи формою явища, вона не являє собою примари, породженої фантазією суб'єкта. Це реальне явище, яке має свою об'єктивну основу. Цією основою є суперечність самої сутності процесу, а також суперечливий взаємозв'язок сутностей різних систем. Поняття "видимість" може виражати й суб'єктивну ілюзію, що є результатом безпосереднього співвідношення між "емпіричним явищем" і абстрактною суттю. В.І Ленін підкреслював, що "позірне є сутність в одному її визначенні, в одній з її сторін, в одному з її моментів"1. Він звертав увагу на внутрішній зв'язок видимості й сутності.

Абсолютизація видимості як сутності "в одному з її моментів" є гносеологічним джерелом перекрученого відображення дійсності. Ігнорування цього "моменту" призводить до відриву сутності від явища, що виключає можливість його природного пояснення.

Знання законів розвитку світу, розуміння сутності явищ природи й суспільства сприятимуть зменшенню залежності людини від природи, становленню її дійсної свободи.

Методологія наукового пізнання - закон і хаос у науковому пізнанні

Метод (грецьке metodos) у самому широкому розумінні слова – “шлях до чого-небудь”, спосіб соціальної діяльності в будь-якій її формі, а не тільки в пізнавальній. Поняття “методологія” має два основних значення: 1) система визначених способів, прийомів і операцій, застосовуваних у тій або іншій сфері діяльності (у науці, політиці, мистецтві і т.д.); 2) вчення про цю систему, теорія методу. Так, методологія науки досліджує структуру і розвиток наукового знання, засоби і методи наукового дослідження, способи обгрунтування його результатів, - механізми і форми реалізації знання в практиці. Однак невірно зводити цілком методологічне до раціонального. “Все існуюче не поділяється на розум без залишку”, тому що існують і нераціональні засоби і прийоми пізнання. Методологія наукового пізнання, як і сама наука, – явище конкретно-історичне. Що стосується сучасного, постнеклассичного етапу розвитку науки, тут можна зафіксувати наступні основні методологічні новації. 1. Зміна характеру об’єкта дослідження (ним всі частіше стає саморозвиваючі відкриті складні “людинорозмірні системи”) і посилення ролі міждисциплінарних, комплексних програм у їхньому вивченні. У цьому зв’язку трансформується ідеал ціннісно-нейтрального дослідження. Об’єктивно щирий опис і пояснення стосовно до людинорозмірних об’єктів не тільки допускають, але і припускають включення аксиологічних факторів до складу пояснюючих положень. 2. Зміцнення “парадигми цілісності”, тобто усвідомлені необхідності глобального всебічного погляду на світ. Звідси – зближення природніх і соціальних наук (і обмін їхніх методів), східного і західного мислення, раціональних і ірраціональних, наукових і ненаукових підходів, когнітивних і ціннісних параметрів знання, тісний зв’язок пояснення і розуміння і т.д. Все більш характерним явищем у сучасній науці стає методологічний плюралізм. 3. Широке впровадження в усі приватні науки і наукові дисципліни ідей і методів синергетики – теорії самоорганізації, орієнтованої на пошук законів еволюції відкритих нерівновагих систем будь-якої природи – природних, соціальних, когнітивних. Важливе філософсько-методологічне і світоглядне значення мають ключові ідеї синергетики про те, що: 1) складноорганізованим системам не можна нав’язувати шляху їхнього розвитку; 2) для них, як правило, існують кілька альтернативних шляхів розвитку, а значить можливість вибору найбільш оптимальних з них; 3) хаос може виступати як основний початок, конструктивного механізму еволюції; 4) в особливих станах хитливого соціального середовища дії кожної окремої людини можуть впливати на макросоціальні процеси; 5) знаючи тенденції самоорганізації системи, можна минати багато зигзагів еволюції, прискорити її; 6) майбутній стан системи як би організує, формує, змінює наявний її стан і ін. 4. Висування на передові позиції таких понять, як невизначеність (вид взаємодій, позбавлений кінцевої стійкої форми), схоластичність, імовірність, порядок і хаос, нелінійність, біфуркація, флуктація, інформація, дивні аттрактори, диссипативние структури і ряд інших, – характеристики нашого нерівновагого, що виражає, нестабільного світу в цілому і кожній з його сфер. Знайшли друге життя і плідно працюють у сучасній науці категорії випадковості, можливості, розвитку і протиріччя, причинності. 5. Упровадження часу в всі наукові дисципліни, все більш широке поширення ідеї розвитку – “історизація”, “діалектизація” науки. Найбільш яскравий приклад цього – прагнення Нобелівського лауреата І.Пригожина за допомогою часу “з’єднати буття і становлення”, з “єдиних позицій історизму і самоорганізації матерії” охопити як єдине ціле макро- і мікросвіти. Реальна діалектика буття в її загальних характеристиках вимагає для свого адекватного вираження відповідного філософського методу – діалектичного, роль і значення якого в сучасній науці зростає. Настійну потребу у фундаментальних “діалектизованних поняттях” для сучасної науки, важливу роль у ній процесів “діалектизації” і “діалектичних узагальнень” підкреслювали Г.Башляр і деякі інші видатні філософи і вчені XX ст. К.Поппер, говорячи про користь діалектичної точки зору, попереджує червоний, що не випливає “приписувати зайві гідності”, перетворювати діалектичний метод, – “всього лише один з можливих способів мислення, іноді цілком придатний” – у довільну догматичну умоглядну схему. Тому завжди варто мати на увазі, що діалектичний метод має свої межі і сферу дії, за межами яких без нього цілком можна обійтися. Він зовсім не претендує на те, щоб все пояснити, дати правильні відповіді на будь-які питання. Однак у рамках своєї компетенції, особливо при аналізі цілісних систем, що розвиваються, діалектичний метод може працювати ефективно. Важливо застосовувати його вміло, з урахуванням конкретних умов, у єдності з багатьма іншими способами і прийомами наукового пізнання. 6. З’єднання об’єктивного світу і світу людини, руйнування твердої дихотомії природних і соціальних наук, зближення і взаємодія їхніх методів, зростаюче значення “антропного принципу”, що встановлює зв’язок між Всесвітом і еволюцією життя і людини на Землі. Даний принцип вимагає розглядати Всесвіт як складну систему, що самоорганізується, найважливішим елементом якої є людина. Тим самим антропний принцип встановлює зв’язок людини як спостерігача з фізичними параметрами в різних її формоутвореннях і на різних рівнях, формуючи погляди на Всесвіт як людино-розмірний об’єкт. Даний принцип виражає більш поглиблене включення в науку (у тому числі й у природознавство) людської діяльності і подолання розриву між об’єктом і суб’єктом зближення світу людини і світу природи. Об’єкт і суб’єкт пізнання вже не виступють внеположеними один одному, а постають лише відносно автономними компонентами особливої цілісної, що історично розвивається системи. 7. Посилююча метематизація наукових теорій і рівень, що збільшується, їхньої абстрактності і складності, зростання ролі кількісних формально-абстрактних методів пізнання. Цей процес тісно переплітається із збільшенням ролі філософських методів, без яких сьогодні не може обійтися жодна наука. 8. Набуття все більшого значення “розуміючих методик” (апарата герменевтики), “особистісних методів” (наприклад, біографічного), ціннісного й інформаційного підходів, методу соціально-гуманітарних експертиз, рольових і імітаційних ігор, “почування» (емпатії), орієнтації на змісти в їхній індивідуалізованій формі, кількісних і статистично-ймовірних прийомів та засобів пізнання.

В течение последних трех столетии естествознание развивалос ь невероятно динамично. Горизонт научного познания расширился поистине до фантастических размеров. На микроскопическом конце шкалы масштабов физика элементарных частиц вышла на уровень изучения процессов, которые происходят за время около 10^-23с и на расстояниях 10^-15см На другом конце шкалы космология и астрофизика изучают процессы, происходящие за время порядка возраста Вселенной =10¹⁸си радиуса Вселенной 10²⁸см Недавно обнаружены астрономические объекты, свет от которых идет к нам чуть ли не 12 млрд лет¹.Свет от этих объектов “вышел” тогда, когда до возникновения Земли оставалось еще.. 7 млрд лет. Человек получает возможность заглянуть в самое начало “творения” Вселенной

В современном обществе значительно возросла роль науки На основе научного знания рационализируются, по сути, все формы общественной жизни Как никогда близки наука и техника Наука стала непосредственной производительной силой общества По отношению к практике она выполняет программирующую роль Новые информационные технологии и средства вычислительной техники, достижения генной инженерии и биотехнологии обещают в очередной раз коренным образом изменить материальную цивилизацию, уклад нашей жизни. Под влиянием науки (в том числе) возрастает личностное начало, роль человеческого фактора во всех формах деятельности

Вместе с тем радикально изменяется и сама система научного познания. Размываются четкие границы между практической и познавательной деятельностью В системе научного знания проходят интенсивные процессы дифференциации и интеграции знания, развиваются комплексные и междисциплинарные исследования, новые способы и методы познания, методологические установки, появляются новые элементы картины мира, выделяются новые, более сложные типы объектов познания, характеризующиеся историзмом, универсальностью, сложностью организации, которые раньше не поддавались теоретическому (математическому) моделированию Одно из таких новых направлений в современном естествознании представлено синергетикой