Становление книгопечатания в Московском государстве (вторая половина XVI в.)

Русская литература в XVI в.

Развитие устного народного творчества в XIV-XV вв.

Развитие сюжетного повествования (вторая половина XV в.).

Во второй половине XV в. развивается сюжетное повествования в русской литературе: «Повесть о Петре и Февронии», в которой говорится о судьбе крестьянской девушки и князя, которых объединила любовь; «Повесть о Петре, царевиче ордынском», в которой раскрывается процесс духовного становления человека под влиянием христианского вероучения; «Повесть о Меркурии Смоленском», в которой прослеживаются традиции героических повестей о русских богатырях, защищающих русские земли от иноверцев.

В перечисленных повестях прослеживается народно-эпических «богатырских» мотивов с жанром религиозного жития.

- Складывание жанра исторической песни, отразившей народное восприятие и народную оценку исторических событий и явлений.

Как и в русской литературе одной из главных тем устного народного творчества стала борьба русского народа против Орды и отражение вторжений с Запада. Вокруг событий этой борьбы сложились целые циклы устных народно-поэтических произведений, оказавших сильное влияние на формирование народного патриотизма. (Сказания о битве на Калке, о разорении Рязани Батыем и рязанском богатыре Евпатии Коловрате, о подвигах Меркурия Смоленского, о Невской битве и ледовом побоище, о Куликовской битве.) В XIV в. сложились былины о Василии Буслаеве, о Садко, отразившие богатство и могущество Великого Новгорода во времена его самостоятельности. Исторические песни оказали значительное влияние на стиль и содержание образцов письменного творчества XIV-XV вв.

- Создание в первой половине XVI в. под руководством митрополита Макария выдающегося произведения «Великие Четьи-Минеи» (1554).

«Великие Четьи-Минеи» представляли собой 12-томное (по числу месяцев) собрание «всех книг, чтимых на Руси» - житий, сочинений отцов Церкви, библейских сказаний, монастырских уставов, собрание церковных законов, послания русских князей, митрополитов, епископов, исторических повестей, переводных литературных памятников. «Четьими» назывались книги, предназначенными для чтения, в отличие от «служебных», то есть богослужебных. «Минеями» называли сборники, где произведения распределены по дням, в которые их рекомендуется читать. Первая из книг – сборник сочинений для «душеполезного чтения» православных верующих, рекомендующий и регламентирующий «круг чтения» на каждый день. Вторая – систематическое изложение русской истории в виде жизнеописаний великих князей от Владимира Святого до Ивана Грозного и т. д. Таким образом, «Великие Четьи-Минеи» стали сводом литературы, рекомендуемых Церковью для православных мирян.

- Содействие митрополита Макария открытию первой в России типографии - Печатного двора, что способствовало началу книгопечатания на Руси.

- Начало нового этапа в развитии отечественного книгопечатания, связанного с казённым финансированием и установлением государственной монополии на производство печатной продукции. Выдающаяся роль в становлении отечественного книгопечатания дьякона Ивана Фёдорова и его помощника Петра Мстиславца.

- Первые образцы казённой печатной продукции: «Апостол» (1564), «Часослов» (1565), «Псалтырь» (1568).

С 1568 г. Фёдоров и Мстиславец работали во владениях гетмана Ходкевича. Этот отъезд, по версии историка М. Н. Тихомирова, был согласован с Иваном Грозным и был осуществлён для усиления православного влияния в Литве в условиях Ливонской войны. В 1574 г. во Львове Фёдоров напечатал первый русский букварь. В Москве книгопечатание продолжили их ученики – Андроник Невежа и др. В 1576 г. Иван Грозный создал новую типографию в Александровской слободе.

«Книга, глаголемая Домострой» ( XVI в. ) в культурной истории России.

Слово «домострой» включает в себя два славянских слова: «дому строитель». Слова эти известны русскому человеку издревле. Но само сочетание «домострой» появляется в языке великорусского народа как эквивалентное греческому «экономик» (ойкос - дом, номос - закон, правление) только в XV веке. Христианское мировоззрение, указывает историк Л. Н. Вдовина в своей статье о Домострое, представляло человека как «малый мир», устроителем которого являлся сам господь Бог. Воспринимая весь мир как храм Божий, древнерусский человек религиозно понимал домостроительство, видя в этом неустанную духовную работу. Дом был одним из источников внутренней гармонии, дававшим пищу, тепло очага, лад с родными и близкими, покой после трудов, уверенность в себе и окружающем мире. Картина мира была строго традиционной и основывалась на представлении о том, что ничто в мире не должно изменяться, а призвано лишь повторяться год за годом, цикл за циклом, как бы совершая движение по кругу. Поэтому большое значение придавалось опыту поколений, а следование заветам предков рассматривалось как залог личного благополучия, хозяйственного успеха. Желанием передать накопленный опыт, предостеречь от ошибок объясняется распространённость в традиционном обществе не только Московской Руси, но и Западной Европы жанра поучений и наставлений. Исследователи находят параллели русскому Домострою в западноевропейской назидательной литературе, в таких произведениях как Поучение сыну заточника в Бари (XII в.), Рассуждение об управлении семьёй Пандольфини (середина XV в.), Совет отца своему сыну (XIV в.), Поучение дочерям (конец XIV в.), Парижский хозяин (XV в.) и других. Из сочинений древнерусской литературы Домострой связывают по форме с Поучением Владимира Мономаха. Вместе с тем, при всей общности идей и взглядов, питавших назидательную литературу Древней Руси и Западного Средневековья, Домострой - явление глубоко русское. Характер изложения, политические представления, хозяйственный опыт и традиции, язык памятника - принадлежит эпохе формирования российского централизованного государства, несёт на себе отпечаток русской жизни конца XV - первой половины XVI вв. Домострой был составлен первоначально в Новгороде в последние десятилетия XV в. Это был сборник наставлений и советов, обращённых к ремесленно-купеческому городскому люду. Дальнейшая судьба Домостроя связана с именем государственного и церковного деятеля священника Сильвестра, который в середине XVI в. подверг его композиционной перестройке и ввёл дополнения. Весь Домострой можно разделить на три части. Первая, именуемая в предисловии «О духовном строении, поучении и наказании от отцев духовных», посвящена религиозно-нравственным вопросам. Вторая - «наказ о мирском строении» - содержит главным образом советы о взаимных отношениях членов семьи. Третья - «О домовом строении» - касается вопросов ведения домашнего хозяйства. Домострой отразил строгое, патриархальное, религиозно ответственное и в то же время человеколюбивое мировоззрение Московской Руси. В основе всех домостроевских наставлений лежит уверенность в том, что спасение души является важнейшей земной задачей человека. Поэтому христианам необходимо соблюдать все церковные обряды и евангельскую заповедь о любви к ближним. Поскольку Церковь и государство совместно обеспечивают возможность осуществления смысла христианской жизни, то православный человек должен следовать церковному учению, почитать духовных отцов, повиноваться царской власти, служить государю верой и правдой. «Царя бойся и служи ему верою, - учит Домострой, - истину отвещай ему, яко самому Богу, и во всём повинуйся ему». Государство и семья по Домострою неразрывно связаны. Государство строится на семейном основании и как царь есть глава державы, так глава дома есть государь своего хозяйства. Он не просто владелец имущества, начальствующий над женой, чадами и домочадцами, но религиозно-нравственный руководитель дома, на совести которого лежит духовное здоровье всех его обитателей, а также воспитание детей. Владыка дома призван думать «не о себе едином», а обо всех членах семьи, включая и слуг. За них он ответственен пред Богом. Обязанность и ответственность перед Богом, царём, Церковью, обществом за домоустройство давали хозяину широкие права: он волен был наказывать, жаловать, наставлять. Чтобы научить «благоразсудному и порядочному житию», он должен был содержать всех домашних в строгости, непослушных вразумлять поначалу «рассуждением». А если не поможет, то и плетью постегать, но притом «вежливенько», «за руку держа». Рекомендовалось по уху, «по виденью», по сердцу «ни кулаком, ни пинком, ни посохом не колотить, никоим железным или деревянным не бить». Глава семьи должен был сдерживаться, помня, что неумеренные наказания могут причинить увечья, привести к слепоте, глухоте, вывихам, головной и зубной боле. Поэтому лучше поучать без гнева, наедине, «не перед людьми», чтобы не обидеть, а после наказания «примолвити да пожаловати». Детей с раннего детства Домострой советовал воспитывать в «страхе Божием», не скупясь на наказания. Отношения повиновения распространялись на всех живущих в доме: пред его владыкой все были как дети. Особое место в семейной иерархии занимала государыня, жена домохозяина. Ее положение определялось многочисленными обязанностями. На ее плечах лежала организация всей домашней работы: приготовление пищи, рукоделие, стирка, уборка, хранение вещей и продуктов, обучение слуг и д.т. Добрая жена была призвана в неустанном труде собирать и приумножать богатство дома. Домострой по всем приметам отразил быт и хозяйство зажиточного горожанина, купца или ремесленника, того «у кого сёл нет», но есть холопы и наёмные слуги. Домострой призывает к бережливости и содержит подробнейшие советы о том, как мыть, считать и убирать посуду, шить с запасом, на вырост одежду, убирать праздничное платье. Заданный Домостроем идеал домоустройства сводился к тому, чтобы дом был таким «как в рай войти». Это позволяет распространить многие черты домашнего быта, а тем более нравственные уставы, очерченные в Домострое, не только на городскую верхушку, а в определённой степени на всё общество. Вера в Бога, верность царю, почитание властей, бережливость, трудолюбие, терпение, трезвость, забота о ближних, строгость во всём, гостеприимство, взаимовыручка, нищелюбие - таков далеко не полный перечень христианских качеств, которыми в Домострое наделены идеальные хозяева дома - государь и государыня.

Литература в общественно-политической жизни в период формирования и укрепления самодержавной царской власти в России (конец XV- начало XVI вв.).

- Создание «Сказания о князьях Владимирских» (начало XVI в.), сыгравшего значительную роль в становлении идеи легитимности (законности) прав московских великих князей на царский титул и «киевское наследство».

В «Сказании» проводилась мысль о том, что московские государи ведут свою родословную от римского императора Августа. Выведение родословной от римских императоров служило также обоснованием прав на выдающееся положение Московского государства в международной жизни. В «Сказании» утвекрждалось, что византийский император Константин Мономах передал киевскому князю Владимиру Всеволодовичу царские регалии - шапку Мономаху, которой князь венчался на царствие.

- Оформление идеологии «Москва – третий Рим» (1510-1511) в посланиях игумена Псковского Елеазарова монастыря Филофея Василию III.

Согласно взглядам Филофея, мировой центр христианства последовательно перемещался из Рима «ветхого» во «второй Рим» – Константинополь, а оттуда в Москву. Два Рима пали из-за измены «истинному христианству». Византия изменила христианству, пойдя ради политических выгод на унию с католической церковью в 1439 г., что привело к её завоеванию турками и гибели. Москва, не признавшая унии, стала «Третьим Римом», «а четвёртому Риму», по мнению Филофея, «не бывать». Таким образом, в послании нашло отражение идеологическое противопоставление истинно христианской православной России «латинскому» западному миру.

Дата добавления: 2015-05-09