Запрещенные книги

Тайные общества и рождение ересей

Мистерии средневековой литературы

В МЕЖДУНАРОДНЫХ СОРЕВНОВАНИЯХ ОРГАНИЗАТОРЫ ОСТАВЛЯЮТ ЗА СОБОЙ ПРАВО ОБЪЕДИНЯТЬ КАТЕГОРИИ, ЕСЛИ В НИХ НАБРАЛОСЬ МЕНЕЕ 6 УЧАСТНИКОВ.

Телефоны для справок: [phone] Александр Гладыш

[phone] Татьяна Гладыш

Данное Положение является официальным приглашением на участие в мероприятиях.

С Уважением Александр и Татьяна Гладыш!

Средневековая литература

«Мистерия (от греческого mysterion — «таинство») — тайные, т. е. доступные лишь посвященным, культовые действа, в которых земледельческая обрядность ритуальной драмы сочетается с представлениями о «вечном блаженстве» избранников, «приобщившихся» к божеству путем соприкосновения с ним.»

«Мистерией так же называется главный вид средневековой религиозной драмы, название которого часто распространяется на весь род этих представлений. На развитие мистерий имели влияние и народные игрища драматического характера, и сцены, разыгрываемые бродячими фиглярами, но по существу своему средневековый театр исходит из церковной службы, которая на Западе, при открытом алтаре и при неустойчивости текста служебника, допускала драматический элемент.»

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Средневековая литература

Считается, что христианские мистерии, просуществовавшие до 14 века,в значительной степени повлияли на облик средневековой литературы. Средневековой считаетсялитература, принадлежащая периоду от поздней античности (IV—V века), доXV-XVI веков. Зарождение и развитие литературы Средневековья определяется тремя основными факторами: традициями народного творчества (эпосы), культурным влиянием античного мира и христианством.

Веяния христианства и античности способствовали появлению целого литературного жанра - «Клерикальная лирика», песенно-стихотворный жанр для постановки мистерий - уличных концертов. Клерикальная лирика берет свое начало с творчества вагантов (от латинского – «странствующий») (XI – XIII вв.). Их музыка была адресована духовной элите средневекового общества – образованной его части, умеющей ценить поэтическое творчество. Песни создавались на латыни. Создателями лирики вагантов были бродячие клирики, главным образом, недоучившиеся студенты, не нашедшие себе места в церковной иерархии. Ваганты были образованными людьми, лично независимыми, как бы «выпавшими» из социальной структуры средневекового общества, материально необеспеченными – эти особенности их положения способствовали выработке тематического и стилистического единства их лирики.

Как и вся латинская литература этого периода, лирика вагантов опирается на античные и христианские традиции (источники сатиры вагантов – Ювенал и библейские пророки, эротических тем – Овидий и «Песнь песней»). Поэтическое наследие вагантов широко и многообразно: это и стихи, воспевающие чувственную любовь, кабаки и вино, и произведения, обличающие грехи монахов и священников, пародии на литургические тексты, льстивые и даже нахальные просительные стихи. Ваганты сочиняли и религиозные песнопения, дидактические и аллегорические поэмы, но эта тематика занимала незначительное место в их творчестве.

Творчество вагантов в основном анонимно. Известно мало имен, среди них – Гугон, прозванный «Примасом (Старейшина) Орлеанским» (кон. XI – сер. XII в.), Архипиит (XII в.), Вальтер Шатильонский (вторая половина XII в). Антиаскетическая, антицерковная литература вагантов преследовалась католической церковью. К концу XIII в. вагантская поэзия сошла на нет из-за репрессий, наложенных церковью, и не выдержав конкуренции со стороны светских соперников – с ново-язычной поэзией провансальских трубадуров.

Поэзия трубадуров — авторская. Известно не менее 500 имен трубадуров из Прованса, из которых около 40 пользовались широкой известностью. Среди них Бернарт де Вентадорн, ДжауфреРюдель, Бертран де Борн, Гильом де Кабестань и др. В XIII в. были написаны биографии трубадуров, в которых собраны не столько исторические факты, сколько легенды об их жизни.

Трубадуры первыми воспели любовь как новое, незнакомое прежде чувство, как «сладостное страдание» и желание служить любимому существу, введя в поэзию не только образ Дамы, но и образ автора — влюбленного поэта. Трубадуры разработали систему поэтических жанров, в которую входили:

Кансона (или канцона) (сатоз, скатот) — песня на любовные или религиозные темы со сложным строением строфы;

Сирвента (нгуеМез)— строфическая песня, обычно содержавшая инвективы против врагов поэта или его сюзерена;

Плач (р1апк) — песня, в которой оплакивается смерть сюзерена или его родственников, а также близких поэту людей;

Тенсона (1етоз) — диалог, спор двух поэтов на любовные, философские, религиозные, эстетические темы;

Баллада (ЬаНаМ) — плясовая песня с припевом, подбадривающим танцующих;

Альба {а1Ъа, т. е. «заря») — строфическая песня о расставании влюбленного рыцаря и его Дамы на заре после тайного свидания;

Пасторела (ра$1оге1а, ра$(оге(а) — песня-диалог с постоянным сюжетом: рыцарь предлагает пастушке свою любовь, а она ему вежливо, но решительно отказывает.

Традиции трубадуров развивали северофранцузские поэты — труверы, немецкие поэты — миннезингеры, а в конце XIII в. — итальянские поэты «нового сладостного стиля».

Светская культура. Хотя средневековая культура обладала идейной, духовной и художественной целостностью, доминирование христианства не делало ее совершенно однородной. Одной из ее существенных черт являлось возникновение в ней светской культуры, отразившей культурное самосознание и духовные идеалы военно-аристократического сословия средневекового общества – рыцарства и возникшего в зрелом средневековье нового социального слоя – горожан.

Прежде чем сформировалась собственно городская культура, светская духовность стала утверждаться в рыцарской культуре.

Расцвет рыцарской культуры приходится на XII-XIII вв., что было обусловлено, во-первых, окончательным его оформлением в самостоятельное и могущественное сословие, во-вторых, приобщением рыцарства к образованию (в предшествующий период большая его часть была неграмотной).

Если в раннем средневековье рыцарские ценности имели в основном военно-героический характер, то к XII столетию формируется специфически рыцарские идеалы и рыцарская культура. Доблесть, честь и достоинство, плюс непременная верная любовь воспевались в рыцарской поэзии и романах. Большинство рыцарских сюжетов были вдохновлены эпической литературой прошлых веков. Ранние писатели - составители эпосов, собирали народные легенды и оформляли их в единый эпос. Сочинители рыцарских историй брали легендарные события, сказочных персонажей и представляли все происходящее в свое время, с рыцарями в главных ролях.

Вопреки религиозным произведениям, прославляющим аскетизм, рыцарская литература воспевала земные радости, выражала надежду на торжество справедливости уже в этой, земной жизни. Рыцарская литература не отражала действительность, а воплощала лишь идеальные представления о рыцаре.

Отличительной чертой рыцарских романов была куртуазность (от французского court –двор) – средневековая концепция любви, согласно которой отношения между влюбленным и его Дамой подобны отношениям между вассалом и его господином. Важнейшее воздействие на сложение идеала куртуазной любви оказал римский поэт Овидий (1 в.), поэтический «трактат» которого — «Искусство любви» — стал своеобразной энциклопедией поведения рыцаря, влюбленного в Прекрасную Даму: он дрожит от любви, не спит, он бледен, может умереть от неразделенности своего чувства.

Интересная концепция любви - преклонение перед единственной на свете Дамой сердца. Что ни говори о реалиях грубого, немытого рыцарства, а люди той эпохи все же знали к чему стремиться, как в идеале вести себя с женщинами. Это гораздо привлекательней декламаций современной светской (научной) культуры, на каждом шагу кричащей: «Мужчина от природы полигамен! Любви нет, есть только химические процессы в мозге и биологические инстинкты влечения!»…

И так, рыцарские романы впервые появились во Франции. Пожалуй, самым знаменитым автором их стал Кретьен де Труа (XII в), использующий в своих произведениях античную традицию и кельтский героический эпос.

Одним из трех обширнейших эпический циклов, разработанных в средневековой литературе, был так называемый Артурианский цикл. Артур – фигура полумифическая, видимо, один из героев борьбы кельтов против англов, саксов и ютов. Хроника об Артуре была впервые записана в XII в. Артур и его двенадцать верных рыцарей разбивают во многих сражениях англо-саксов. С легендой о королевстве Артура тесно связана другая легенда – о святом Граале – чаше причастия, в которой была собрана кровь Христа. Грааль стал символом мистического рыцарского начала, олицетворением высшего этического совершенства.

Хотя переработки кельтских легенд о короле Артуре были широко распространенными темами многих рыцарских романов, Кретьен де Труа составил первые обработки этих известных сказаний. Сказочный король Артур и его двор стали образцом куртуазности. Среди 12 рыцарей Артура особенно выделялись своими подвигами Персиваль и Ланселот. Легенды артуровского цикла легли в основу романов Кретьена де Труа «Ланселот, или Рыцарь телеги», «Персиваль, или повесть о Граале» и др. В этот же период слагала свои песни Мария Французская. Кельтские легенды о короле Артуре вдохновили Вольфрама фон Эшенбаха (XII в.) на создание обширного романа «Парцифаль», воспевающего подлинное рыцарство, высокие этические идеалы.

Сказание о любви Тристана и Изольды (XII в.) стало вторым по популярности сюжетом для многочисленных рыцарских романов, от которых главным образом до нас дошли лишь фрагменты. Роман был восстановлен французским ученым Ж. Бедьев начале XX в. Сюжет восходит к ирландским сказаниям. Рыцарь Тристан попадает в Ирландию в поисках невесты для своего родственника – короля Марка. В дочери короля Изольде Златовласой он узнает предназначенную Марку невесту. На корабле Тристан и Изольда случайно выпивают любовный напиток, приготовленный матерью Изольды и предназначенный для Изольды и ее мужа. Между Тристаном и Изольдой вспыхивает любовь. Верный своему долгу, Тристан уезжает в Бретань и там женится. В конце романа смертельно раненый герой просит о встрече с любимой, которая одна может его излечить. Он ждет корабль с белым парусом – корабль Изольды. Однако ревнивая жена сообщает Тристану, что плывет корабль с черным парусом. Тристан умирает. Прибывшая к нему Изольда умирает от отчаяния.

К XIV в. в связи с наступлением кризиса рыцарской идеологии куртуазный роман постепенно приходит в упадок, утрачивая связь с реальностью, все больше становясь объектом пародий.

Дата добавления: 2015-06-25