Психологическое направление в российской социологии (Е.В. де Роберти)

Николай Константинович Михайловский.

Общество как предмет социологии рассматривалось через призму социального взаимодействия.

Для социального познания важны:

1. Правда-Истина – объективное знание, полученное в ходе беспристрастного познания,

2. Правда-Справедливость – знание, зависящее от нравственных установок исследователя.

Таким образом, познание должно учитывать сущее и должное, теорию и практику.

Считал, что методы нельзя абсолютизировать и и жестко противопоставлять.

Особенности социального поведения и взаимодействия показаны социологом при исследовании темы героев и толпы. «Герои и толпа».

Героями признаются люди, способные своим примером, лидерскими качествами увлечь толпу вне зависимости от знака поступка (положительный, благородный или отрицательный, дурной).

Толпа:

сходство поведения, эмоциональная связь, нивелируются индивидуальные черты, в основе поведения бессознательное подражание, узкий круг интересов, скудное развитие.

Толпа - масса, способная увлечься примером, пойти за лидером на любое дело, как высокое, так и самое низкое.

Герой помогает толпе преодолеть скудость жизни, на которую массы обречены в современном мире.

Использует термины «психическая зараза», «социальный гипнотизм». Тем самым на восемь лет («Герои и толпа», 1882) опередил Г. Тарда («Законы подражания», 1890) в исследовании этого механизма, изучении массовых процессов в целом.

Его представители либо игнорировали материальные отношения между индивидами и группами или во многом подменяли их психическими, духовными.

Крупнейшим представителем этого направления был Евгений Валентинович де Роберти.

Социология должна изучать не объективно существующее общество, а надорганические (духовные) явления.

Надорганические явления создаются в психологическом взаимодействии, являются продуктом общественной среды, коллективного опыта. Общество осуществляет социализацию биологического индивида в личность.

Личность – результат коллективного опыта разных эпох.

Основа общественного прогресса - научное познание, развитие разума, мысли, содействующие успеху в разных областях деятельности. Благодаря им возрастает власть человека над природой, но и формируется самосознание и соответственно власть над собственным поведением.

Два вида свободы – свобода познания и свобода деятельности.

Знание – единственная сфера, где есть широкие условия для проявления свободы человека. Однако свобода – не абсолютна. Свободное действие одних сталкивается с принудительной силой со стороны других личностей и групп. Их отношения регулирует нравственность.

Нравственность создает предпосылки для формирования правовых институтов.

Нравственность не абсолютна (всегда есть выбор между добром и злом и т.п.). Критерием нравственности считает целесообразность (полезность).

4 школа – марксистская – Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, П.Б. Струве и др.

Г.В. Плеханов – теория общественного развития, соотношение общественного бытия и сознания. Понимание социальных явлений в марксистском ключе.

Считал, что идея (идеология) не должна навязываться сверху, а произрастать, созревать снизу.

Ленин развивал Марксово учение о классах и классовой борьбе, роли народных масс в истории, роли государства, создание нового социалистического государства, воспитании нового человека путем навязывания идеи сверху (ломка человека).

5 школа – неопозитивизм (П.А. Сорокин) – русско-американский ученый.

«Система социологии».

Основные положения:

Социология должна строиться по типу естественных наук, нет противоречий между наукой о природе и наукой о культуре.

Предмет социологии – социальные взаимодействия, проявляющиеся в поведении и деятельности групп и общества в целом.

Социология делится на теоретическую и практическую.

Теоретическая – формулирует социальные законы.

Практическая – на основе законов помогает управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями.

Социальный мир должен изучаться объективно, методом измерения, знание точное, проверяемое, всякое субъективное вмешательство, умозрительность, философствование не допустимы.

Истина должна быть отделена от нравственных ценностей и норм (добра, справедливости и пр.).

Являлся сторонником последовательного социологического плюрализма.

Создает теорию социальной стратификации и мобильности.

Изучает проблемы социального равенства, социальной революции.

Сторонник эволюционного развития общества (постепенного), без потрясений. Революцию считает разрушительной.

В американский период занимается проблемами социокультурной динамики.

Культура, по его мнению, имеет следующие элементы:

1. внутренний – сфера разума, ценности, смыслы – ментальность культуры;

2. внешний – предметы, события, процессы, в которых воплощается, внутренний опыт.

Внутренняя сторона управляет внешней.

П.А. Сорокин выделяет три типа социокультурных суперсисистем, в основе которых лежит определенная система ценностей:

1. Идеациональная культура – нематериальные, абсолютные, вечные ценности. Принципы этики системы исходят от Бога, их цель – привести своих последователей к единению с высшей и абсолютной ценностью.

2. Чувственная ментальность - чувственные, материальные ценности (эвдемонизм, гедонизм, утилитаризм, сенсуализм). Их цель - увеличение чувственного счастья, комфорта, полезности и удовольствия.

3. Идеалистическая суперсистема – сочетает ценности первой и второй.

П.А. Сорокин выдвигает гипотезу о последовательности фаз развития культуры: идеациональная – идеалистическая – чувственная.

После чувственной, когда человек дикий, невозможна идеалистическая система, поскольку человек самостоятельно превратиться в идеалиста вряд ли сможет (нужен полицейский истории, тоталитарное государство).

Человек идеациональный (монах) различает благородную красоту реального мира, чувств, осознает, понимает и ценит ее утонченные аспекты. Ему легче спускаться с идеациональных снежных вершин на плато идеалистической реальности, чем подниматься на него с равнины перезрелой чувственной культуры (принцип наименьшего сопротивления Э. Маха: если спуск и подъем добровольные, а не принудительные, например, бедствие или грубое насилие со стороны «полицейского истории»).

Если в Европе развитие социологии поддерживалось властями (Всемирные социологические конгрессы, Высшая русская школа общественных наук в Париже и др.), то в России со стороны властей было негативное отношение к социологии.

Идеология громадной части русских социоло­гов —демократизм и либерализм, они выступали оппозиционерами и критиками царского режима. Власти в свою очередь следовали примеру Николая I, у которого имя О. Конта всегда вызывало гнев и раздражение.

До 1861 г. запрещено использование термина «прогресс», подвергалось гонениям слово «эволюционизм» (особенно со стороны теологов).

При учреждении кафедры социологии при Психоневрологическом институте в 1908 г. министр народного просвещения Шварц заявил, что социология – предмет, который компрометирует учебное заведение. Термин «социология» не принято было использовать в преподавании дисциплины, ему подыскивались синонимы, что позволяло избегать запрета властей на введение в учебные программы этой дисциплины.

Весьма характерный случай произошел с П. Ф. Лилиенфельдом — крупным сановным чиновником, сена­тором. Он издал первый том «Мысли о социальной науке буду­щего» под криптонимом «П...Л.». Администрация сделала реши­тельный и безграмотный вывод — это, мол, сочинения П. Л. Лав­рова, и как таковое оно было запрещено. Издали приказ об изъятии книги из общественных библиотек. П. Лилиенфельд, в это время губернатор Курляндии, вынужден был выполнить рас­поряжение и изъять собственное сочинение за мнимую крамолу.

Дата добавления: 2015-06-26