Иисус как учитель

Повторяющиеся темы и понятия

· Вера, уверили (71 повторения — в трех других Евангелиях вместе взятых (Матфея, Луки и Марка) употребляется всего 32 раза)

· Жизнь/вечная жизнь (62 повторения)

· Знак (18 повторений)

· Мир (88 повторений; в трех других Евангелиях вместе взятых употребляется всего 22 раза)

· Тема времени— в главах 2,7,8,13,16…”мое время еще не пришло…”

· Особое внимание на Христа (Я есть встречается 88 раз в этом Евангелии, в то время как в трех других всего 66)

Цель этого Евангелия

Иоанна 20:30,31

Иисус как равви (учитель): “Учитель” используется 40 раз в Евангелии (Мат. 23:8; 10:24,25)

Понимание распространенной модели речи раввина имеет крайне важное значение для толкования текста

Фигура речи	Определение	Пример
Преувеличение/гипербола	Преувеличение с целью изложить точку зрения	Луки 14:26; Мат. 5:29,30
Каламбур	Игра слов	Мат. 23:23,24 (salma против samla) Ин. 3:8 (ветер и дух)
Сравнение	Сравнение вещей с использованием слов «наподобие», «как и»	Мат. 10:16; Мат. 12:40
Метафора	Сравнение без использования слов «наподобие», «как и»	Марка 8:15
Пословица	Мудрое изречение, афоризм	Мат. 6:21; Мат. 26:52
Загадка	История-головоломка с глубоким смыслом	Марка 14:58; Мат. 11:12
Парадокс	Утверждение, которое кажется противоречивым, но на самом деле это не так	Мат. 5:1ff; Мат. 16:25
A fortiori	с тем большим основанием, тем более	Мат. 7:9—11; Мат. 10:25
Ирония /сарказм	Неожиданный результат	Мат. 16:2,3; Луки 16:20
Вопрос	«А вы кем считаете Меня?»	Марка 8:27—32;Марка 3:1—4; 9:50
Поэтический параллелизм	Повторение, используемое для подчеркивания, выделения мысли в начале	Мат. 7:7,8; Марка 9:37; Луки 16:10
Притча	Более глубокая метафора с одним смыслом или иносказанием	Мат 13; Луки 15:4—10

Когда используются вышеприведенные фигуры речи, типичные для раввинов, обычно речь идет об одном общем смысле и контекст чрезвычайно важен для понимания этого смысла.

· Пр-р: притчи - Луки 15:4—10; 11—32 (обратите внимание на повествовательное введение)

Иисус как пророк (см. Марка. 5:15; 8:28; 14:65; Луки 7:16; Матфея 21:11, 46)

· Пророческие знаки и чудеса (Луки 17:16; Ин. 3:2)

· Речь, вдохновленная Святым Духом (Мат. 12:18; Луки 4:16-30)

· Тесное общение с Богом (Луки 4:18; 10:21; Мат. 5:21 см Мат. 23—25)

· Отвергнут, как и остальные пророки (Луки 13:33-34;)

Исключительная власть Иисуса

· “Вы знаете/слышали… а Я говорю вам» (Мат. 5:21,22; 27,28; 31,32; 33,34; 38,39; 43,44) См. также Мат. 7:28, 29

· Свидетельство Иоанна Крестителя (Ин. 3:31-36)

· Выражения Иисуса, которые начинаются «Я есть…» в Ин. 8 и 10 главе

Задание для выполнения в классе:

Структура (скелет): Матфей 15:21—28 Иисус и хананеянка

Контекст: Почему этот отрывок расположен именно здесь?

Предшествующее повествование: споры с фарисеями касательно мытья рук и т.д.

Последующее повествование: рассказ об исцелениях, Иисус накормил 4000 человек

Повествование относилось и к язычнице (живущей в тех местах) и к ученикам.

Мат. 15:21—28 продолжает развивать мысль о том, что вера идет от чистого сердца, а не от ритуального омовения рук от нечистого – это именно то, что и ищет Бог

План повествовательной структуры:

• Первая сцена: просьба женщины, обращенная к Иисусу (15:21,22)— мы узнаем о трагических событиях

Обратите внимание на иронию. Иисус покидает Израиль после обсуждения с учителями закона темы ритуального омовения и направляется в страны язычников. Хананеянка, в отличие от учеников или учителей закона, признает Иисуса и обращается к нему как «Сыну Давида» (см. также 9:27; 12:23 – в этих отрывках люди тоже называют Иисуса «Сыном Давидовым», причем оба раза люди «нечистые»).

• Вторая сцена: общение с учениками (15:23, 24)— указывает на важность спасения дочери женщины

После просьбы женщины, Иисус ничего ей не сказал, однако ученики стали просить его, чтобы он прогнал ее.

Очень интересно, что говорит Иисус в ответ - Я был послан только к потерянным овцам народа Израиля.

Сын Давидов – это израильский Мессия, совершенно уникальный (см. Ин. 4:22—26). Но, в то же время, Иисус исцелял язычников (8:5—13)

Все это придает особый смысл разговору между Иисусом и женщиной.

• Третья сцена: разговор с женщиной (15:25—28) — веры в милость Бога достаточно

На просьбу женщины Иисус отвечает: «Нехорошо отнять хлеб у детей и бросить собакам», что значит благословение предназначено Израилю, не язычникам.

Женщина не возражает Иисусу, но продолжает слова Иисуса, включая в них просьбу помочь ее дочери – истинный акт благоговейной веры

Иисус, видя ее веру, делает то, о чем она его просит

Итог

· Контекст: противостояние внутренней и внешней чистоты

Вспомогательный смысл #1: Ирония в обращении «нечистой» женщины к Иисусу как к «Сыну Давидову»

Вспомогательный смысл #2: Цель миссии Иисуса – это потерянные овцы Израиля

Вспомогательный смысл #3: Женщина просит, чтобы она стала частью благословения Бога Израилю

Основной смысл: Бог уважает сильную веру этой женщины (упорство и во что она верит), это - полная противоположность религии раввинов, основанной на традициях и помещающей в центр чистоту и омовение

Структура (скелет): Матфея 15:1—20

Контекст: Почему этот отрывок расположен именно здесь?

Предшествующее повествование: хождение по воде – испытание на прочность веры Петра (сравните с 9:27, где весь упор делается на уникальную власть Иисуса)

Последующее повествование: спасение дочери хананеянки и исцеления других людей – главная героиня отрывка очевидно «нечиста»

Сначала учение Христа направлено на фарисеев (осуждение), затем на толпу, и, в конце концов, на учеников. Обратите внимание, что это единственный отрывок, где участвует сразу три группы людей.

Мат. 15:1—20 более подробно останавливается на конфликте, с которым столкнулся Иисус в своем служении – лицемерное возвеличивание важности традиции (одержимость ритуальным очищением и полное отсутствие понимания важности Христа и Ветхого Завета).

• Основной/вспомогательный смысл — план повествования:

Вводное утверждение: вопросы фарисеев (15:2): “Почему Твои ученики нарушают предания отцов? Не омывают рук перед едой...?”

Три сцены:

• Первая сцена (3—9)— обращение к фарисеям

Традиция ставится выше Закона — риторический вопрос, стих 3

Пример корбана (дара Богу) и заповедь Бога почитать отца и мать

Защитники традиций - лицемеры

В их почитании Богу они находятся далеко от Него, это показное почитание (Ис. 29:13)

• Вторая сцена (10, 11) — обращение к толпе

Человек становится нечистым – это результат того, что исходит из уст человека, а не то, что входит в уста.

• Третья сцена (12—20) — обращение к ученикам

Притча о саженце – направлена против фарисеев

Притча о слепых поводырях — направлена против фарисеев

Нас делает нечистыми не то, что входит, а то, что в сердце – это краткий смысл стихов 11, 17—19, “Вот что делает человека нечистым” – стих 20

Заключение: сердце, а не грязные руки, делает человека нечистым (стих 20)

Итог:

Отрывок в контексте 14:22—33; 15:21—28

· Введение (15:2)—“Почему ученики Иисуса нарушают предания отцов? Не омывают рук перед едой...?””

Вспомогательная мысль#1: вопрос фарисеев основывается на традиции, которая, в свою очередь, противоречит Закону – а это ересь

· Пример с «корбаном» ("Что ты мог бы иметь от меня - то мой дар Богу")

Вспомогательная мысль #2: Сосредоточенность фарисеев на традиции указывает на их лицемерие

· Показное почитание, далекое от сердца человека – описано в Исайи 29:13

Вспомогательная мысль #3: Нас делает грязными – то, что выходит, а не то, что входит

· Обличение фарисеев - объяснение ученикам

· Заключение (15:20) ОСНОВНАЯ МЫСЛЬ —“[то, что исходит из сердца человеческого] делает человека нечистым; но есть неомытыми руками - это не делает человека нечистым».

Дата добавления: 2015-06-04