Психологические аспекты Коры

Кора

¹Подробности в кн.: А. Warburg, Die Erneuerung der heidnischen Antike, S. 6 w.

² «Мифология» в смысле, указанном нами в «Пролегоменах» выше.

³ См. выше, с. 66.

⁴См. выше, с. 56.

⁵См. Usener, Vorträge und Aufsätze (S. 119 w.).

⁶Плиний, Естественная /> история, IX, 80.

⁷W. F. Otto, Der europäische Geist und die Weisheit des Ostens (1931), S. 21.

⁸Kerenyi, Apollon (1941), S. 15 w.; La Religione antica, p.l f; Die antike Religion, S. 45.

⁹ Apollon, S. 37 w.

¹⁰W. F. Otto, Dionysos (1933), S. 186.

¹¹ Die antike Religion, S. 78 w.

¹²Otto, The Homeric Cods, p. 241.

¹³Otto, Dionysos, S. 29; Kerényi, Die antike Religion, S. 3.

¹⁴ Apollon, S. 72.

¹⁵См. выше, разделы (6-9 в I) о первых четырех божествах.

¹⁶Павсаний, V, 3, 3.

¹⁷Еврипид, Гераклиды, 771.

¹⁸Гиперид, в Pollux, IX, 74.

¹⁹Гесиод, Теогония, 886 и далее.

²⁰См. Otto, The Homeric Gods, p. 54 f.

²¹Ibid., p. 89 f.

²² Одиссея, VI, 106.

²³Геродот, И, 156; Wilamowitz, Hellenistische Dichtung, II, S. 48.

²⁴Schneider, Callimachea, II, S. 197 w.

²⁵Гомеровский гимн к Деметре, 424. Параллели в кн.: Alien and Sikes, The Homeric Hymns; см. также L. Malten, «Altorphische Demetersage», S. 422 w.

²⁶ Илиада, XXI, 483.

²⁷L. R. Farnell, The Cults of the Greek States, H, p. 435 f.

²⁸Гимн к Деметре, 7; Preller, Griechische Mythologie, I, S. 760.

²⁹Д. Г. Лоренс «Пурпурные анемоны».

³⁰Мильтон, ст. 17. Цитируется в кн. Аллена и Сайкса. Д. Г. Лоренс «Верность», в его книге Анютины глазки. Hesychiiis, s. v.

³³См. Farnel!, Il, 598 f.

³⁴Kerényi, «Zum Verständnis von Vergilius Aeneis В. VI», S. 422, подтверждаемая фрагментом из поэта Фил и коса; см. A. Körte, Hermes, S. 450 w.

³⁵Каллимах в Схолиях к Феокриту, II, 12; Schneider, S. 691.

³⁶Схолии к Феокриту, II, 12; Еврипид, Елена, 569 (фр. 959).

³⁷Изображение жертвоприношения Персефоне в росписи аттической вазы, L. Deubner, Attische Feste, рис. 2.

³⁸Kerényi, «ANOAOS-Darstellung in Brindisi», S. 279.

³⁹Строка 48. То же самое относительно Гекаты см. Farnell, II Pl. XXXIX а.

⁴⁰Hesychìus, s.v.

⁴¹Eckhel, Doctrina Nummorum Větrním, II, p. 147; см. Lobeck, Aglaophamus, U, p. 1213. См. также P. Philippson, Thessalische Mythologie, S. 69 w.

⁴²Схолии к Ликофрону, Александра, 1180.

⁴³Еврипид, Ион, 1048; Финикиянки, 108.

⁴⁴Kerényi, Pythagoras und Orpheas, S. 47 w.

⁴³P. Kretschmer, «Dyaiss, Ζευς, Diespiter und die Abstrakta im Indogermanischen», S. Ill w.

⁴⁶Farneil, II, S. 449 w.

⁴⁷Гесиод, Теогония, 411 и далее.

⁴⁸Гесиод, Теогония, 450 и далее, схолии к Аристофану, Wasps, 804.

⁴⁹Colîignon, Histoire de la sculpture grecque, II, p. 362.

⁵⁰Согласно более поздней традиции (Овидий и Hyginus), половину года. Нас не привлекает эта слишком понятная версия, поскольку она явно не является первичной.

⁵¹Гимн Деметрс, 471, ανηκεν.

⁵²Там же, 268 и далее.^аТам же, 473-480.

⁵⁴По этой причине анализ Виламовица (Der Glaube der Hellenen, II, S, 47 w.) лишается своего основания.

Hippolyte, Etenchos, V, 8, 39.

⁵⁶См. выше c. 43 и далее, Куллерво; Kerényi, Niobe, S. 75 w., 259.

⁵⁷Гимн Деметре, 256 и далее. Слова, которые произносит здесь Деметра, приводятся в орфической версии (фрагм. 49, 95 и далее), в более поздней орфической поэме (фрагм. 233) и в Carmen aureumPythagorae, 54 и далее.

⁵⁸К. T. Preuss, Der religiose Gehalt der Mythem, S. 8.

⁵⁹C. Lumholtz, Unknown Meneo, I, p. 272.

⁶⁰Фрэзер в своем издании Аполлодора (1921), Н, с. 311 и далее.

⁶¹Порфирий, в Eusebius, Praeparatio Evangelica, IH, 11, 7, 9.

⁶¹ Цицерон, О природе богов, II, 66.

⁶³ Еврипид, Еяена, 1307 (фрагм. 63); Carei nus в Diodoms Siculus, V, 5, I; см. йфраотос в Hesychius, s.v. и 'Εκάτη "Αφραστος, Jahrbuch jur Phil., Дополи., XXVII (1900), 111.

⁶⁴Farnell, III, PI. 11 lb с объяснением Ленормана в Daremberg и Saglio, Dictionnaire des antiquités grecques et romaines,, p. 1066.

⁶⁵Nilsson, «Die eleusinischen Gottheiten», S. 87.

⁶⁶ cm. Malten, с. 429 и далее.

⁶⁷Климент Александрийский, Увещевание, II, 17, 1; схолии к Лукиану, 275.

⁶⁸Эпихарм. фрагм 100.

⁶⁹См. выше, с. 59.

⁷⁰Famell, p. 330, 391, 365, 246.

⁷¹Схолии к Лукиану.

⁷²Иоанн, 12: 24.

⁷³Это возражение принадлежит Нильссону, с. 107

⁷⁴Здесь Комфорд, а также Нильссон (op. cit., S. 108) находят объяснение мифа о Персефоне.

⁷⁵H. Diels, Sibyllinishe Blätter, S. 40.

⁷⁶Kerényi, Die antike Religion, S. 220 w.

⁷⁷Kerényi, Dionysos und das Tragische in der Antigone, S. 10

⁷⁸В Сгимфалосе; Павсаний, VIH, 22.

⁷⁹Или, с точки зрения Гебы: «Это так, как если бы Геба лишь постепенно отделяла себя от богини, чтобы стать ее дочерью и независимым божеством, как если бы вначале она была проявлением самой Геры». Р. Philippson, Griechische Gottheiten in ihren Landschaften (Symbolae Osloenses, дополнение fase. IX, 1939), S. 48.

⁸⁰Павсаний, II, 38, 2.

⁸¹Павсаний, VIII, 25 и 42, в последующем мы опираемся на этот источник. Достоверность Павсаниевого описания статуи Деметры подтверждается мифологемой и памятниками искусства вопреки Виламовицу (Der Glaube der Hellenen, I, S. 402 w.).

⁸²Kerényi, Die Geburt der Helena, S. 9 w.

⁸³Kretschmer, «Zur Geschichte der grechischen Dialekte», S. 28 w.

⁸⁴Выражение Платона использовано здесь в том же смысле, что и в Die antike Religion, S. 234.

⁸⁵ Илиада, XXIII, 72.

⁸⁶Также ничего от «тела, превращенного в дух или дематериализовавшегося каким-нибудь загадочным образом». Так В. Ф. otto (Die Manen, S. 37) выражает идею, которая, на его взгляд, лучше всего объясняет гомеровскую «тень».

⁸⁷Сравните с этим то, в каком ужасном состоянии находился Гектор, когда его дух представал перед Энеем (Вергилий, Энеида, II, 270 и далее). Как однажды заметил в разговоре со мной Альтхайм, похоже на то, что римлян даже в смерти интересует историческая сторона, в то время как греков — идеальная.

⁸⁸Согласно пифагорейцам, образ уникальной смеси элементов, порождавший дороги к луне для каждого в отдельности, дороги, которые невозможно было потом заменить (Kerényi, Pythagoras und Orpheus, S 59) Каждое существо сохраняется не только в прошлом временного мира (состоящего из того, что было и что есть), но и в определенном месте пространственной вселенной. Еще одно место, где все это содержится,— дворец Гадеса, thesaurus /> Orci римлян.

⁸⁹ Илиада, IX, 454-457.

⁹⁰Там же, 569-572.

⁹¹Kerényi, Apollon, 120; Die antike Religion, S. 65.

⁹² Одиссея, XI, 634 и далее.

⁹³Беотийский чеканный кубок для вина в Париже, см R Hampe. Frühe griechische Sagenbilder in Bootten, 36 и 38.

⁹⁴Гесиод, Теогония, 276—282; Аполлодор, Библиотека, Ц, 4, 2.

⁹⁵Wilamowitz, Der Glaube der Hellenen, I, S. 108 w., более детально в Altheim, «Persona», S. 45 w.

⁹⁶Как θεόττομίΓος в значении «посланник Бога».

⁹⁷С. Robert, Die griechische Heldensage, I, S. 243.

⁹⁸Гесиод, Теогония, 174-181.

⁹⁹Kerényi, Die Geburt der Helena, S. 19; см. Journal of Hellenic Studies, 1885, Pl. LIX.

¹⁰⁰В надписях упоминается Артемида; см. принадлежащие кайзеру Вильгельму II Erinnerungen an Korfu, S. 105.

¹⁰¹Lokroi Epizephyroi, см. Quagliati, «Rilievi votivi arcaici», p. 188.

¹⁰²Plutarch, Quaestiones /> Romanae, XXIII, Климент Александрийский, Увещевание, XXXVIII.

¹⁰³Kerényi, Dionysos und das Tragische in der Antigone, S. 12 w.; Die antike Religion, S. 239. Вергилий (Энеида, VI, 142) называет Персефону pulchra Proserpina; καλά и κάλλιστα - имена Артемиды, см. Preller, Griechische Mythologie, S. ЗОЇ.

¹⁰⁴ Orphicorum fragņtenta (ed. Kern), 52.

¹⁰⁵В связи с дальнейшим см. Apollon, S. 150 w.

¹⁰⁶ Haìnuwele: Volkserzählungen von der Molukken-fnsel Geram, собранные и изданные A. E. Йенсеном и X. Ниггемейером с иллюстрациями А. Хана. Вступление Йенсена к мифологеме о Хайнувеле также в «Eine ostindinesische Mythe als Ausdruck einer Weltanschauung», S. 199 w., см. Jensen, Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur; Die drei Ströme.

¹⁰⁷Mainimele, S. 48 w.

¹⁰⁸Ibid., S. 235.

¹⁰⁹Ibid., S. 54

¹¹⁰См. местное изобразительное искусство, ibid., S. 65.

¹¹¹Ливии, XXVII, 37; см. Altheim, Terra Maier, S. l w.

¹¹²Diels, Das Labyrinth (Festgabe Harnack), S. 91; Altheim, S. 4.

¹¹³См. F. Weege, Der Tanz in der Antike, S. 61.

¹¹⁴Otto, Dionysos, S. 169 w.

¹¹⁵Плутарх, Тессей, 21.

¹¹⁶См. L. Pallat, De fabula Aríadnea, p. 6.

¹¹⁷См. M. Büdinger, Die römischen Spiele und der Patriciat, S. 49; Pallat, ρ. 4 f., не опровергнуты в R. Eilmann, Labyrinthos (1931), S. 68 w. Более детально в моих Labyrinth — Studien.

¹¹⁸Плутарх, Тессей; W. A. Laidlaw, A History of Delos, p. 52, 10.

¹¹⁹Kerényi, Pythagoras und Orpheus, S. 37.

¹²⁰K. Kuruniotis, «Das eleusiràsche Heiligtum von den Aufgängen bis zur vorperikleischen Zeit», S. 52.

¹²¹A. W. Persson, «Der Ursprung der eleusinischen Mysterien», S. 287 w.; C. Picard, «Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis», S. 91 w.

¹²²См. S. Eitrem, «Eleusinia — les Mystères et l'agriculture», p. 140 f., где подчеркивается сельскохозяйственная сторона церемонии.

¹²³A. Alföldi, «Zur Kenntnis der Zeit der römischen Soldaten = kaiser», S. 188.

¹²⁴Плутарх, Дион, 56.

¹²⁵Павсаний, VIII, 15; см. Кереньи в «Man and Mask», p. 155.

¹²⁶Платон, Государство, 364е; Горгий, 497с с комментарием; Plutarch, Demetrius, 26. Только наиболее важные ссылки указаны. Материал, касающийся «менее важных» и «более важных» мистерий, см. Deubner, Attische Feste, S. 69 w.; Farnell, III, S. 343 w.; P. Foucait, Les Mystères d'Eleusis; O. Kern, Die griechischen Mysterien der klassischen Zeit, Pauly-Wissowa, Rea-lencyclopädie, XVI, col. 1211; и Kerényi, Die Geburt der Helena, S. 42 w.

¹²Bekker, Anecdota, ł, 326, 24; см. Hesychius, s.v. "Αγραί.

¹²⁸Плутарх, О злонравии Геродота, 26; Corpus Inscriptionum Articarum, II, 1590; Furtwängler, «Die Chariten der Akropolis», S. 197.

¹²⁹Hippolytus, Elenchos, V, 8, 43.

¹³⁰Diels, SibyUinische Blätter, S. 122; Deubner, flg. 7; Rizzo, «II Sarčafago di Torre Nova», p. 103 f.; O Геракле в Аграи см. Diodorus Siculus, ¡V, 14.

¹³¹Stephanas Byzantinus, s.v. "Αγραί.

¹³²H. G. Pringsheim, Archäologische Beiträge zur Geschicke des eleusinischen Kulte, S. 16 w.

¹³³См. I. Murr, Die Pflanzenwelt in der griechischen Mythologie, S. 84 w.

¹³⁴См. Niinnion, Ephemeris Archaeohgica, 1901, P!. 1; Deubner, fig. 5, 1.

¹³⁵Плутарх, Деметрий, 26.

¹³⁶ Der Glaube der Hellenen, 11, S. 57.

¹³⁷ Увещевание, 12, 2; см. Wilamowitz, H, S. 481; и Lobeck, Agluophamus (1829), H, S. 1263.

Плутархово описание ττλάναι и ττεςιδρομαί инициируемых в О душе (Stobaeiis, Florilegium, 120, 28) сильно напоминают танцы в лабиринтах; см. Pallat, р. 3, ո. 1.

¹³⁹Lactantius, Instituttenes divinae, Epit. 18, 7.

¹⁴⁰Tertullian, Ad nationes, 2, 7: «Cur rapitur sacerdos Cereris, si non tale Ceres passa est?» См. Климент Александрийский, Увещевание, 1, 15.

¹⁴¹Asterius, Homilies, X, Mignę, P. G, т. 40, кол. 324.

¹⁴²Лукиан, Менипп, 20.

¹⁴³Климент Александрийский, там же.

¹⁴⁴Аполлоний Родосский, Аргонавтика, 111, 861, со схолиями.

¹⁴⁵Preller, l, S. 327.

¹⁴⁶Цицерон, О природе богов, IH, 22; Проперций, II, 2,11; Lobeck, S. 1213; см. Kerényi, Asklepios, S. 9l w.

¹⁴⁷Hippolytus, Elenchos, V, 8; ίερον Ιτεκε ιτότνια κουρον Βριμω Βριμόν.

¹⁴⁸Строки 480-482.

¹⁴⁹Фрагмент 752.

¹⁵⁰

¹⁵¹ Anthologia Palatina, XI, 42.

¹⁵¹Исократ, Панегирик, 28; Цицерон, О законах. И, 375; Плутарх, Беседа о лике, видимом на луне, 943d.

¹⁵² Pythagoras und Orpheus (2-е изд.), S. 47 w.

¹⁵³ Фрагменты, 137a.

¹⁵⁴ Corpus Inscriptionum Atticarum, II, 1590, III, 319.

¹⁵⁵См. M. P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, p. 447 f.

¹⁵⁶Farnell, PI. XXlb.

¹⁵⁷Ibid., Главы XVIII и XXIa.

¹⁵⁸Строки 969-971; см. Гимн Деметре, 486-489 и Антология Lyrica /> Graeca />(изд. Дели), II, 182, 2.

¹⁵⁹Порфирий, О воздержании, IV, 5.

¹⁶⁰Pringsheim, S. 118.

¹⁶¹Athenagoras, 20 (Mignę, P. G., т. 6, 929).

¹⁶² Corpus Inscriptionum Graecarum, ո. 4000; Usener, Kleine Schriften, IV, S 353.

¹⁶³Athenagoras, см. Orphie Hymns, XXIX, 11.

¹⁶⁴Nonnus, Dionysiaca, VI, 264.

¹⁶⁵Altheim, S. 34.

¹⁶⁶См. выше, с. 53 и далее, 66 и далее.

¹⁶⁷Прокл, Комментарии к «Тимею», 293с.

¹⁶⁸Usener, S. 315.

¹⁶⁹Атеней, 496а.

¹⁷⁰Строки 1078-1086.

¹⁷¹ Orphic Hymns, XXIV, 10 и далее.

¹⁷²Павсаний, I, 31, 4.

¹⁷³Павсаний, IV, 1, 8.

¹⁷⁴F. J. Dõlger, ΙΧΘΥΣ, II, S. 316 w.

¹⁷⁵Ibid., S. 331 w.

¹⁷⁶Пселл, см. Kern, S. 71.

¹⁷⁷Атеней, 590 и далее; Kern, S. 72.

¹⁷⁸Это не согласуется с тем сообщением, что Фрина совершила то же самое во время великого праздника Посейдона.

¹⁷⁹Атеней, там же.

¹⁸⁰В связи с последующим см. Schûei Ohasama, Zen, S. 3. Наша интерпретация «Цветочной проповеди» восходит к дзен-буддизму, но не к буддизму Хинаяны.

¹⁸¹См. Пролегомены, с. 13-14.

¹⁸²Kerényi, Die antike Religion, S. 114.

¹⁸³Fr. 32, a-b (изд. Kern).

¹⁸⁴Изд. В. Эванс-Вентц.

¹⁸⁵См. Философию мифологии, с. 136 и далее.

¹Насколько мне известно, других предположений пока что не было сделано. Критики довольствуются утверждением, что подобных архетипов не существует. Разумеется, они не существуют в той же степени, по крайней мере, не в большей степени, чем в природе существует ботаническая система. Но станет ли кто-либо из-за этого отрицать существование в природе семейств растений или случаи и постоянные повторения определенных морфологических или функциональных сходств? Но в принципиальном отношении это почти то же самое, что и типичные образы бессознательного. Это — формы, существующие a priori, или биологические нормы психической деятельности.

²«Персоналистский» подход трактует эти сновидения как «исполнение желаний». Многим такая интерпретация представляется единственно возможной. Между тем, эти сновидения случаются при разнообразнейших обстоятельствах, даже тогда, когда теория исполнения желаний становится явно искусственной и произвольной. Поэтому более осторожной и уместной процедурой в области сновидений мне кажется изучение мотивов.

³Дважды посещавшее Бенвенуто Челлини видение саламандры, о чем он рассказывает в автобиографии, было проекцией анимы, вызванной музыкой, которую играл его отец.

⁴У одной из моих пациенток, чьей главной проблемой является негативный комплекс матери, развился ряд фантазий о примитивной матери, индианке, которая обучала ее природе женщины в целом. В этих речах отдельный параграф посвящен крови, звучит он примерно так: «Жизнь женщины тесно связана с кровью. Каждый месяц кровь дает о себе знать, и рождение — воистину кровавое дело, разрушительное и созидательное. Женщине лишь позволено родить, но новая жизнь — не ее творение. В глубине души она знает об этом и радуется благодати, снизошедшей на нее. Она - маленькая мать, не Великая Мать. Но в ее малости отражается великое. Если она понимает это, она благословенна природой, ибо она правильно подчинилась и таким образом может принять участие в питании Великой Матери...»

⁵Часто луна находится просто «там», как например, в фантазии о хтонической матери в образе «Пчелиной Женщины» (Josephine D Bacon, In the Border Country, p. 14 0· «Тропка вела к крохотной хижине того же цвета, что и четыре большие дерева, стоящие около нее. Ее дверь была широко распахнута и посреди хижины на низком табурете сидела старуха, закутанная в длинный покров, ласково глядя на нее...» Хижина была наполнена ровным жужжанием пчел. В углу хижины был глубокий родник, в котором отражались белая луна и звезды. Старуха увещевала героиню помнить об обязанностях женской жизни. В Тантрической йоге «неясный гул роев обезумевших от любви пчел» исходит от дремлющей Шакти (Shat - Chakra Nirupana // Avalen, The Serpent Power, p. 29). См. ниже, танцовщица, превращающаяся в рой пчел. Пчелы кроме того аллегорически связаны с Материей, как показывает текст освящения Пасхальной свечи. См. Duchesne, Christian Worship: Its Origin and Evolution, p. 253.

⁶См. Neumann, The Great Mother, Pis. la, 3. На этом труде всецело основывается данное исследование.

⁷ Психология и алхимия, часть II.

⁸Я бы сослался на диссертацию моего ученика Яна Нелкена «Analytische Beobachtungen über Phantasien eines Schizophrenen», а также на собственный анализ ряда фантазий в Символах трансформации.

⁹ См. Символы трансформации. Книга Х.Г.Байнеса Мифология души достигает размера 939 страниц, причем автор делает попытку отдать должное материалу, взятому всего лишь из двух случаев.

¹⁰См. «Психология образа трикстера».

¹¹ Theatntm chemicum, l (1602), p. 286 f.

¹²С. 288.

¹³Слегка изменено автором. См. Dom, p. 279-280.

¹⁴Отрывки сновидений приведены лишь постольку, поскольку они имеют отношение к аниме.

¹⁵Следующие утверждения не претендуют на роль «интерпретации» сновидений. Они являются лишь попыткой подытожить различные формы проявления анимы.

¹⁶См. «Об архетипах в связи с понятием анимы».

Дата добавления: 2015-06-04