ОТДЕЛ LI 7 страница

[728] Напевное произношение мантры не есть молитва, но скорее магическая фраза, в которой закон оккультной причинности соединяется с волей и деяниями напевающего и зависит от них. Это последовательный ряд санскритских звуков, и когда ее вереница слов и фраз произносится согласно магическим формулам «Атхарва-Веды», понятным только немногим, то некоторые мантры производят мгновенные и весьма удивительные результаты. По своему эзотерическому значению, она содержит в себе Вак («мистическую речь»), которая пребывает в мантре или вернее, в ее звуках, так как результаты достигаются в соответствии с вибрациями эфира, так или иначе. «Сладкогласными певцами» их прозвали потому, что они были знатоками мантр. Отсюда в Китае возникла легенда, что пение и мелодии Лоханов слышны на заре жрецами в их кельях, в монастыре фан-Гуан. (См. «Биография Чи-Каи» в Тян-тай-нанчи).

[729] Прославленный Лохан, Мадхьянтика, который обратил в Буддизм царя и всю страну Кашмира, послал группу Лоханов проповедовать Благой Закон. Он был тем скульптором, который воздвиг знаменитую статую Будды высотою сто футов, которую видел Сюан-Цзан в Дарду, к северу от Пенджаба. Так как тот же самый китайский путешественник упоминает храм, находящийся в десяти ли от Пешавара – 350 футов вокруг и 850 футов в высоту, – который к ею времени (550 г. н. э.) уже просуществовал 850 лет, то Коэпен думает, что уже за 292 года до Р. X. Буддизм был преобладающей религией в Пенджабе.

[730] Один из титулов Тда-шу-лум-по Ламы.

[731] Двенадцать Нидан, по-тибетски называемых Тин-брел-Чуг-ньи, которые обоснованы на «Четырех Истинах».

[732] Сротапатти – это тот, кто достиг первого Пути в понимании того, что реально и нереально; Сакрадагамин – это кандидат на одно из высочайших Посвящений; «тот, кто должен родиться еще один раз»; Анагамин же тот, кто достиг «третьего Пути» или, буквально, «кто больше не будет рожден», если он сам не захочет, имея выбор или родиться в любом из «миров Богов» или оставаться в Дэвачане, или выбрать земное тело с филантропической целью, Архатом же является тот, кто достиг высочайшего Пути; он может по желанию погрузиться в Нирвану, находясь в земном теле.

[733] Пратьека Будда стоит на уровне Будды, но Его работа в пользу мира не имеет никакого отношения к его обучению, и его служение всегда было окружено тайной. В экзотерических книгах можно найти нелепые высказывания, что при такой сверхчеловеческой высоте власти, мудрости и любви, Он может быть эгоистичным, хотя трудно установить, как могла возникнуть такая мысль. Е. П. Б. поручила мне исправить эту ошибку, так как в один неосторожный момент она где-то, скопировала такое сообщение. – А. Б.)

[734] Ошибочна идея, которая заставляет востоковедов принимать буквально учение Школы Махаяны о трех различных телах, а именно: Прульпа-ку, Лонгеход-дзогнаиг-ку и Чос-ку, как относящихся к Нирваническому состоянию. Существует Нирвана двух видов: земная и Нирвана только для полностью развоплощенных Духов. Эти три «тела» суть три оболочки, более или менее физические, которые находятся в распоряжении Адепта, который вступил и перешел шесть Парамит или «Пути» Будды. Если же Он вступил на седьмой, то больше не может вернуться на Землю. См. Косма, «Jour. of As. Soc. Bengal», VII, 142; и Schott, «Buddhismus», стр. 9, которые излагают это по-другому.

[735] «Vedanta Sara», перевод майора Якоба, стр. 119.

[736] Ibid, стр. 122.

[737] «Dar Buddhismus», стр. 327, 357, et seq., цитирует Шлагинтвейт.

[738] «Buddhism in Tibet», стр. 41.

[739] «Jour. of As. Soc. Bengal», VII, 144, цитируется как выше.

[740] «Buddhism in Tibet», стр. 44.

[741] Они утверждают также существование Единой Абсолютной чистой Природы, Парабрахмана; иллюзорность всего вне того: что лишь посредством Йоги индивидуальная Душа – Луч «Всемирной» – направляется в истинную природу существования и вещей.

[742] Нирманакая (также Нирванакая – простор.) есть тело и Я «с остатком», или влиянием земных атрибутов, как бы духовны они ни были, все же цепляющимися за это Я. Посвященный в Дхармакае, или в Нирване «без остатка», есть Дживанмукта, Совершенный Посвященный, который во время Самадхи полностью отделяет свое Высшее Я от тела.

[743] «Священные» Книги Дус-Кьи Хорло («Цикл Времени»). См. «Jour. of As. Soc. Bengal», II, 57. Со времени реформы Цонг-К'а-па эти книги были оставлены сиккимским дугпам.

[744] «Glossary of Judicial and Revenue Terms», ст. «Йога», цитируется в «Buddhism in Tibet», стр. 47.

[745] «Buddhism in Tibet», стр. 47, 48.

[746] «Buddhism in Tibet», стр. 63, 64. Предметы, обнаруженные в шкатулке, как они перечислены в экзотерической легенде, разумеется, символичны. Их перечисление можно найти в «Канджуре». Говорят, что там были: (1) две соединенные руки; (2) миниатюрный Чотен (Ступа или хранилище реликвий); (3) талисман с начертанной на кем надписью: «Ом Мани Падме Хум»; (4) религиозная книга «Заматог» («построенная колесница»).

[747] «Alterthums kunde», II, 1072.

[748] Op. cit., II, 470.

[749] Если человек не получил точной информации и правильного метода, то его видения, как бы они ни были правильны и правдивы в жизни Души, никогда не будут правильно сфотографированы в нашей человеческой памяти, и некоторые клетки нашего мозга непременно создадут беспорядок в наших воспоминаниях.

[750] «Chinese Buddhism», стр. 158. Почтенный Джозеф Эдкинс или игнорирует, или же – что более вероятно – ничего не знает о реальном существовании таких Школ и судит по китайским их пародиям, называя такой Эзотеризм «еретическим Буддизмом». В одном смысле так оно и есть.

[751] Эта страна – Индия – утеряла записи о таких Школах и их учениях лишь постольку, поскольку это касается широких масс и в особенности недоброжелательных востоковедов Запада. Она сохранила их полностью в некоторых матхамах (убежищах для мистического созерцания). Но, может быть, будет лучше искать их у и от их правомочных владельцев, так называемых «мифических» Адептов или Махатм.

[752] «Chinese Buddhism», стр. 155–159.

[753] Они, конечно, яро отрицают популярную теорию о переходе человеческих сущностей или душ в животных, но не отрицают эволюцию людей из животных – постольку по крайней мере, поскольку это касается их низших принципов.

[754] Он вполне соответствует, наоборот, если его объяснить в свете Эзотерической Доктрины. «Западный рай» или Западные небеса не есть выдумка, место которой в трансцендентальном пространстве. Это bonafide местность в горах или, более точно, местность, окруженная пустыней в горах. Поэтому она предназначена в качестве местопребывания для тех учеников Эзотерической Мудрости – учеников Будды – которые достигли степени Лоханов и Анагаминов (Адептов). Ее называют «Западной» просто по географическим соображениям; и «великий пояс железных гор», который окружает Авичи, и семь Лок, которые окружают «Западный рай» – являются очень точными обозначениями хорошо известных восточному ученику Оккультизма местностей и вещей.

[755] Востоковеды переводят это слово как «истинный человек без места» (?), что весьма ошибочно. Оно означает просто истинного внутреннего человека или Эго; «Будда внутри Будды» означает, что был Готама как внутренне, так и внешне.

[756] Один из титулов Готамы Будды в Тибете.

[757] «Эзотерические» Школы или секты, каких много в Китае.

[758] Школа созерцания, основанная Сюан-Цзаном, путешественником, почти исчезнувшая Фа-сион-Цунг означает «Школа, разоблачающая внутреннюю сущность вещей».

[759] Эзотерическое или сокровенное учение Йоги (по-китайски: Йогими-кеан).

[760] Тонзурный нож делается из метеорного железа и применяется для отрезания «клока обета» или волос с головы послушника во время его первого посвящения в монахи. Он имеет обоюдоострое лезвие, острый как бритва и упрятан в полую рукоять из рога. При нажатии пружины лезвие молниеносно выскакивает и с такою же быстротою отскакивает обратно в рукоять. В обращении с этим ножом требуется большая ловкость, чтобы не поранить головы молодого гелунга и гелунг-ми (кандидата на жреца или монахиню) в предварительных церемониях, которые совершаются публично.

[761] Чагпа-Тхог-мад – это тибетское имя Арьясанги, основателя школы Йогачарья, или Налджорчодпа. Сказано, что этого Мудреца и Посвященного учил «Мудрости» Сам Майтрейа Будда, Будда Шестой Расы, в Тушите (небесная область, Им возглавляемая), и что от Него он получил пять книг «Чампайтэхос-нга». Однако, Тайная Доктрина учит, что он пришел из Дэджунга или Шамбалы, называемой «источником счастья» («приобретенным мудростью») и объявленной некоторыми востоковедами «мифической» страной.

[762] Может быть, не будет ошибкой напомнить читателю, что «зеркало» являлось частью символизма Тесмофории, части Элевзинских Мистерий; и что его применяли в поисках Атму, «Упрятанного» или «Я». В своей превосходной статье о вышеупомянутых мистериях д-р Александр Вильдер из Нью-Йорка говорит: «Несмотря на утверждения Геродота и других, что Вакхийские Мистерии были египетского происхождения, существует большая вероятность, что первоначально они пришли из Индии и были Шиваитскими или Буддийскими. Коре-Персепхонейя были ни что иное, как богиня Парасу-пани или Бхавани, а Загрей произошел из Чакры, страны, простирающейся от океана до океана. Если это туранский сказ, то мы легко можем узнать «рога» в качестве полумесяца, носимого ламами-жрецами и считать, что вся эта легенда (сказание о Дионисе-Загрее) обоснована на ламаистской преемственности и трансмиграции.... Через все сказание об Орфее... проходит индийское звучание». Сказание о «ламаистской преемственности и трансмиграции» произошло не от лам, которые сами относят свое происхождение только к седьмому веку, но от халдеев и браминов, еще раньше.

[763] Состояние абсолютной свободы от какого-либо греха или желания.

[764] Состояние, в котором Адепт видит длинный ряд своих прошлых рождений и жизней во всех своих воплощениях как в этом, так и в других мирах. (См. восхитительное описание этого в «Night of Asis», стр. 166. изд. 1884 г.)

Дата добавления: 2015-06-04