Религия как социокультурное явление

Е.Г. Балагушкин

Врезка

Основатель ашрама занимает высшую сакраль­ную позицию, часто объявляется аватарой (воп­лощением одного или нескольких богов), а вся де­ятельность этого архаического института направ­лена на чудодейственное совершенствование здоровья и спиритуальных способностей ашрами-тов. В отличие от сект и церквей здесь не идет и

речи об установлении на земле царства небесно­го или же о спасении души. Очевидно, что ашрам явился результатом видоизменения мистических групп, возглавлявшихся в глубокой древности всемогущими магами. Ашрам обладает полиморф­ной структурой и многообразием функций: это и место совершения регулярной ритуальной обряд-

ности, праздничных богослужений, и религиозная школа, где читаются проповеди и проводятся диспуты; это и братство верующих, разделяющих между собой общий коммунальный быт. Вместе с тем ашрам — центр врачевания и изучения пси­хофизиотерапевтических методов совершен­ствования души и тела (медитации, дыхания, го­лодания, гимнастики и т.п.), а также и место па­ломничества жаждущих получить мудрый совет и духовное утешение — несколько схожее в этом отношении с ролью обители монастырских стар­цев в русском православии. В отличие от церкви ашрам менее институциали-зирован, у него нет жесткой организации, взаимо­отношения ашрамитов с гуру не столь формаль­ны как в церковной жизни взаимоотношения мирян с духовенством. В ашраме доминируют межличностные отношения наставника со свои­ми учениками, главную роль играет не формаль­ный статус гуру, а его личная известность, авто­ритет и влияние, «способности» творить чудеса или завораживать внимание аудитории своим красноречием, виртуозным исполнением театра­лизованных обрядов, включающих декламацию, пение, музыку и танцы.

Дата добавления: 2015-06-04