Проповедь йогам и тем, кто занимается медитацией

67-12 Что касается киртанов в Бостонском и Гарвардском университетах, я очень одобряю твою благородную деятельность. Наше Движение киртана истинно, и если студенты, не мудрствуя, отнесутся к нему серьезно, это будет большим досатижением. Я знаю, что все эти йоги-мошенники обманывают народ, но ведь и твои соотечественники стремятся быть обманутыми. А те обманывают публику нелепыми речами, что любой может заниматься медитацией, даже если он пьяница. Эта дешевка привлекает людей, и такие мошенники приобретают популярность. Так вот, нам такая дешевая популярность не нужна. (ПШП Сатсварупе, 23 декабря 1967)

68-11 Ты задал вопрос: «Правильно ли я понимаю, что как только йог видит облик Нараяны, желание путешествовать и желание материальных совершенств покидают его (как это случилось с Дхрувой Махараджей)? Или же йоги продолжают желать чудесных способностей даже и после того, как увидят Нараяну? В своем очерке «Сверхсознание» Вы пишете, что вершина совершенства — это увидеть Нараяну и подчиниться Его воле». Вкратце твой вопрос заключается в следующем: «Верно ли, что йоги, перемещающиеся с планеты на планету и занимающиеся мистической практикой, никогда не видели Нараяны?» Что касается Дхрувы Махараджи, то он был преданным. Йоги же не являются преданными. Все они в той или иной степени стремятся к материальному совершенству. Но обычно тот, кто видит Нараяну, становится преданным. И иногда такой преданный, перед тем, как войти в Высшую обитель Кришны или Нараяны, желает увидеть чудеса этого материального мира. Например, когда я приехал в вашу страну, я вовсе не намерен был осматривать достопримечательности, главное мое дело — проповедь сознания Кришны, но когда я приезжаю в какой-нибудь новый город, преданные иногда устраивают для меня экскурсию. Так же и йог, став преданным, иногда отправляется на другие планеты, Нараяна исполняет его материальные желания. Господь предоставляет ему такую возможность, но чистый преданный, находящийся на высшем уровне не имеет таких желаний. Он не стремится ни к каким сиддхи. (ПШП Сатсварупе, 18 ноября 1968)

68-12 По поводу распространения брошюры «Совершенство йоги»: когда люди приходят к тебе в храм, ты должен объяснять им принципы йоги так, как они описаны в Бхагавад-гите. Эти твои наставления должны предваряться и оканчиваться киртаном. Если им интересно, можешь показать им, как надо сидеть, сосредоточив взгляд на кончике носа. Концентрироваться надо на Господе Кришне или Господе Вишну, как объясняется в «Бхагавад-гите как она есть». Итак, если они приходят, чтобы узнать что-то о хатха-йоге, ты можешь доказать им с помощью авторитетного источника, что этот вид йоги не принесет успеха в нынешнюю эпоху — эпоху Кали. (ПШП Сатсварупе, 29 декабря 1968)

68-12 По поводу обучения другим формам йоги в группах йоги: ты можешь давать наставления по шестой главе Бхагавад-гиты. Она охватывает и йогу Патанджали. Праткически ни один метод, за исключением санкиртаны, не эффективен в Кали-югу, поэтому побуждай, насколько возможно, своих студентов петь «Харе Кришна» и вдохновенно танцевать. Это принесет успех каждому. (ПШП Даяла-Нитаю, 29 декабря 1968)

69-01 По поводу твоего вопроса насчет того, как индивидуальная душа становится всепроникающей: эта идея — полная глупость и жульничество. Подобная теория — просто обман. Искусственным методом, средствами практической психологии человек может понять совсем немного из того, что думает и чувствует другой. Но это ни в какой мере не означает стать всепроникающим. Если какой-то йог такое говорит, особенно, если это современный так называемый йог, это просто ложь. На стадии совершенства йоги, человек может понимать что-то в состоянии ума других, но это все равно нельзя назвать всепроникновением. Свойство всепроникновения можно найти только в Сверхдуше. (ПШП Рукмини, 31 января 1969)

69-07 Я рад, что ты приходишь в наш храм сознания Кришны в Нью-Йорке и что то, чему ты научился от учеников там и из нашей литературы, заставляет тебя глубоко задумываться над вопросами самоосознания. Действительно, то, что рассказывают тебе преданные о системе хатха-йоги, верно. В Бхагавад-гите ты найдешь подтверждение тому факту, что хатха-йога есть метод не такой уж простой, как пытаются убедить тебя всевозможные «наставники». Чтобы практиковать настоящую хатха-йогу, человек должен не жить в городе, он должен поселиться в святом месте и, полностью освободившись от всех привязанностей, от всех материальных желаний и беспокойств, сосредоточить свой ум на Господе в сердце. Этого невозможно достичь за шесть месяцев, этот метод рассчитан на много жизней.

В нашу эпоху, Кали-югу, невозможно по-настоящему следовать методу хатха-йоги, потому что ум у нас слишком неустойчив, а жизнь коротка. Поэтому Господь нисшел на эту землю 500 лет назад как Господь Чайтанья, чтобы распространить среди людей метод пения и повторения святых имен Бога, харе-кришна-мантру. Это пение тут же захватит сердце и ум всех искренних душ, поэтому это первейшее благословение для большинства падших душ Кали-юги. Если ты будешь продолжать приходить в наш храм и общаться с преданными как можно больше, ты на практике увидишь, как чудесно пойдет твое духовное развитие. Осознание Кришны — не какой-то искусственный процесс, и оно не подверглось видоизменению при перенесении в Америку. Осознание Кришны — это авторитетный метод осознания Бога, с помощью которого немало великих святых и мудрецов поднялись на уровень совершенства знания Бога.

Поэтому я прошу тебя серьезно, по-научному, следовать принципам осознания Кришны, которые рекомендованы Самим Господом Кришной в Бхагавад-гите и многих других ведических произведениях, и тогда, я уверен, ты достигнешь успеха. Когда у тебя возникают вопросы, ты можешь обсудить их с Брахманандой или другими преданными, или, если хочешь, задавай свои вопросы мне. (ПШП Мартину Малле, 22 июля 1969)

69-08 Я с радостью отметил, что вы провели несколько выступлений в группах «йоги» в твоей местности, и ты уже пробил хорошую брешь в их майе, если они уже предпочитают маха-мантру пению «ом». На самом деле это пение «ом» является также вполне авторитетной формой медитации, но, как мы знаем из ведической литературы и от Чайтаньи Махапрабху, пение «Харе Кришна» — это высшее благословение для этой эпохи, и представляет собой авторитеное средство осознания Бога. (ПШП Гаурасундаре, 2 августа 1969)

69-08 На самом деле, человека, пребывающего в сознании Кришны, следует считать самым разумным человеком и лучшим из йогов. Цель всей системы йоги — обуздать ум и сосредоточить все свое внимание на Господе Вишну в сердце. В сознании Кришны, повторяя харе-кришна-мантру, мы сразу же концентрируем свое внимание на Имени Кришны, которое совершенно идентично Самому Кришне, а Кришна является источником Господа Вишну. Итак, всякого, кто обратился к сознанию Кришны, следует считать достигшим всех совершенств, обретаемых с помощью других методов йоги. Эту мысль подтверждает Сам Кришна в Бхагавад-гите, наставляя Арджуну. Он говорит, что вский, кто поклоняется Ему, предлагая трансцендентное любовное служение, есть лучший из йогов. (ПШП Джананибас-дасу Брахмачари, 19 августа 1969)

70-07 Относительно первого твоего вопроса: достигнув совершенства, йог может переноситься на любую планету материального или духовного неба по своей воле. В этом совершенство метода мистической йоги. Обычно йоги являются имперсоналистами, поэтому они отправляются на высшие планеты этого материального мира. Это объясняется во Второй песни Бхагаватам. В 13-м стихе 8-й главы Гиты говорится, что повтояя «Ом» йог размышляет о Господе, поэтому он отправляется в обитель Господа, ведь он размышляет о Кришне. Если человек знает, что такое «Ом», он знает, что «Ом» — это звуковое проявление Кришны, и [произнося этот звук] он тут же вспоминает о Кришне. Как мы, например, произносим: ом намо бхагавате васудевайа. Эта концепция «Ом» и безличная концепция отличаются друг от друга. Имперсоналист не владеет знанием о Кришне, он размышляет о чем-то вроде сияния брахмаджйоти. (ПШП Вриндавана-Чандре, 19 июля 1970)

70-07 По поводу твоего третьего вопроса: метод йоги авторитетен, но Арджуна говорит, что он слишком труден. То, чем занимаются так называемые йоги — просто насмешка. Они не достигают совершенства йоги. Арджуна признал, что это слишком трудно, о чем сказано в Бхагавад-гите. Поэтому Кришна ответил, что каждый, кто размышляет о Нем в глубине души, и есть первоклассный йог. Бхагавад-гита рекомендует киртан. Киртан, о котором идет речь — это киртана, то есть, воспевание святых имени, славы, облика, деятельности и т.д. Господа. Все это киртан. Не все должно быть упомянуто в Бхагавад-гите прямо. Поэтому и необходим духовный учитель. Чайтанья Махапрабху советует: киртанийах сада харих, человек должен всегда воспевать славу Господу. (ПШП Вриндавана-Чандре, 19 июля 1970)

71-10 Я понял ситуацию, которую ты описываешь. Все эти йоги — просто обманщики. Им нечего предложить людям. Можешь прямо об этом говорить. Постарайся как можно шире распространять наши книги и проповедовать. Тогда все эти мошенники — йоги и свами — испарятся. (ПШП Читсукхананде, 12 октября 1971)

74-05 Ты очень глубокомысленно вопрошаешь, что я думаю о йоге Самоосознания и о медитации. Мы не занимаемся другими религиями или системами йоги в смысле соревнования или какого-то сектантского духа. Настоящее духовное знание заключается в том, чтобы принять авторитетные утверждения писаний и великих ачарий, духовных учителей, стоящих в цепи ученической преемственности. Остальные мнения не имеют ценности. Например, в Бхагавад-гите Господь Кришна высказывает Свое мнение, но Его принимают как Верховную Божественную Личность все великие мудрецы ведической философии, включая Вьясадеву, составителя всех писаний, а также Нараду, Брахму, Шиву, а в наше время — Рамануджу, Шанкарачарью, Господа Чайтанью и т.д. Все они подтверждают, что Кришна есть высшая истина, Личность Бога. Хотя это ясно и недвусмысленно объясняется в Ведах, ты не найдешь этого утверждения в учениях современных так называемых свами и йогов. Весьма разумно было с твоей стороны заметить, что в моей Бхагавад-гите подход резко отличается от всего, с чем ты сталкивался до сих пор. Это оттого, что я не пытаюсь уйти от Кришны или давать какие-то интерпретации, я просто принял настоящую Бхагавад-гиту, в которой Кришна говорит: матах паратарам нанйат, то есть, «нет никого и ничего превыше Меня». В наше время так называемые гуру обещают нам, что мы сами можем стать равными Богу или что Бог безличен, или что каждый является Богом, но это не сказано ни в Бхагавад-гите, ни в других ведических произведениях, и этому не учит ни один из великих духовных учителей, упомянутых выше. (ПШП Тристе Хаббарту, 3 мая 1974)

75-02 Я рад, что Вам понравилось наше пение. Приходите еще раз, если хотите, приходите снова, добро пожаловать. Однако Вы должны понимать, что мы не очень-то интересуемся принципами хатха-йоги. Мы со всей строгостью практикуем бхакти-йогу, а поскольку бхакти включает в себя результаты, достигаемые практикой всех видов йоги, ибо, как сказано в Бхагавад-гите, она является высшим среди всех видов йоги, для нас отпадает необходимость в применении каких-либо практик, помимо простого пения и повторения святого имени Господа и слушания о Верховной Божественной Личности, Кришне, Которого называют Йогешварой, то есть, повелителем всех видов йоги. Конечно, не подлежит сомнению, что если человек сидит с прямой спиной, это может в какой-то мере усилить его способность к концентрации, но это ни в коем случае не может быть сутью йоги. Что на самом деле является сутью бхакти, так это пробуждение вечной, дремлющей в человеке любви к Кришне. (ПШП м-ру Кингу, 2 февраля 1975)

75-09 Я прочитал статью о Трансцендентальной медитации. Из этого очерка я понял, что там к медитации не относятся достаточно соерьезно. Это означает, что эта так называемая Трансцедентальная медитация долго не продержится. (ПШП Джаятиртха-дасу, 7 сентября 1975)

Дата добавления: 2015-06-04