Printed in Switzerland 6 страница

-85-

1. "Итиль ¹) есть имя великой реки, подобной Диджле ²), в стране Хазар и протекает мимо страны Русов и Булгар. Говорят, что Итиль есть столица страны Хазар, а река названа по ней. Читал я в книге Ахмеда Ибн-Фадлана Ибн-Аббаса ибн-Рашида Ибн-Хаммада, посланника Муктадира в страну Славян, т.е. к жителям Булгара. Рассказ Ибн-Фадлана и поручение, данное ему Муктадиром в Булгар, собраны в книге, известны, и находятся в руках людей; я видел многие копии с них".

2. "Булгар ³) - город Славян, лежит на севере. Я читал записку, которую сочинил Ахмед ибн-Фадлан ибн-Аббас ибн-Рашид ⁴) ибн-Хаммад, клиент Мухаммеда ибн-Сулаймана, посланник Муктадир-Биллахи к царю Славян, и в которой он описал все то, что он видел со времени отлучки его из Багдада до возвращения его туда. В ней он говорит: когда письмо Альмаса ⁵) ибн-Шальки Балтавара, царя Славян, прибыло к повелителю верных Муктадир-Биллахи, в котором (письме) он просит (халифа), чтоб он послал ему такого мужа, который обучил бы его вере, наставил бы его в законах ислама, построил бы ему мечеть и поставил бы ему кафедру для утверждения на ней пропаганды ⁶) во всей его стране и во всех областях его государства; просит он

¹) Бол. Словарь Якута, изд. Вюстенфельда, т. I, стр. ***-***.

²) Река Тигр.

³) Бол. Сл. Якута, т. I, стр. ***-*** (А); рукоп. Акад. и Оксфорд. у Френа: Die Wolga-Bulgaren, Mem. de l'Acad. VI Serie. T. I, стр. 553-564. (В).

⁴) В рукописях Асад.

⁵) Или: Альмаша, Альмуса, Альмуша.

⁶) Буквально: чтоб поставить на ней призывание (народа к Богу).

-86-

также о сооружении крепости, в которой он бы защищался от царей-противников - то на все это он (халиф) согласился. Посредником его был Надир аль-Хазми. Я начал читать письмо к нему (халифу) и передавать подарки, посланные ему и шерифам из законоучителей и ученых ¹). Посланником со стороны властителя ²) был Сусан ар-Раси, клиент Надира аль-Хазми. Мы отправились, говорит он, из Города Мира ³) 11-го Сафара 309 года ⁴). Затем рассказывает он то, что ему случилось на пути в Ховарезм и оттуда в страну Славян, что было бы долго пересказывать. Затем говорит он, когда мы были от царя Славян, к которому мы отправились, на расстоянии дня и ночи ⁵), то он послал для нашей встречи четырех царей, которые подчинены ему, и своих братьев и детей. Они нас встретили с хлебом, мясом и просом, и примкнули к нам. Когда же мы были от него на расстоянии двух фарсангов, то он сам вышел встретить нас, и, лишь только увидел нас, слез (с коня) и упал ниц, благодаря Бога. В руках его находились диргемы, которые он бросил на нас: он поставил для нас шатры, в которых мы и остановились. Прибыли мы к нему 12 Мухаррама 310 года ⁶), а от Джурджании, столицы Ховарезма, путешествие продолжалось 70 дней. Мы остались в раскинутых для нас палатках до среды, пока не собрались цари его земли и вельможи его, чтоб слушать чтение письма. Когда наступил четверг, мы постлали оба ковра, которые имели с собою, оседлали коня приличествующим седлом, его же одели мы в черное ⁷) и покрыли

¹) Место это в тексте акад. рукоп. испорчено, но и у Вюстенфельда оно требует исправления.

²) Халифа; в тексте: султана.

³) Багдада.

⁴) 21 июня 921 г. по Р. X.

⁵) 24 часа пути.

⁶) 11 Мая 922 г. по Р. X.

⁷) Официальный цвет Аббасидов.

-87-

ему голову тюрбаном ¹), и я вынул письмо халифа и прочел его, а он стоял на ногах; затем прочел я ²) письмо визиря Хамида ибнуль-Аббаса, а он также стоял, хотя был полного сложения, а его свита бросала на нас диргемы. Мы же вынули подарки и отдали ему; затем мы надели на его супругу жалованное платье ³), она же сидела о-бок с ним, как это у них обычай и нрав. Затем послал он к нам, и мы вошли в его палатку; при нем находились цари по правой стороне, нам велел он сесть по левой стороне его, дети его сидели перед ним, а он один на престоле, покрытом румским дибаждем ⁴). Он велел и принесли ему стол, на котором было жареное мясо: он взял нож, отрезал кусок и съел его, затем другой, третий, потом отрезал он кусок, и подал посланнику Сусану, при чем принесли маленький столик и поставили пред ним. Таков у них обычай, никто не дотрагивается до кушанья, пока царь не подаст ему, и когда царь подаст, то приносят ему стол. Затем отрезал он кусок и подал царю, сидевшему по правой его стороне, и ему принесли стол; после подал он второму царю, и ему принесли стол. Таким образом принесли каждому из сидевших пред ним стол, и каждый из нас ел особо на своем столе; никто не участвовал с ним и никто не берет с чужого стола. Когда кончили еду, каждый из нас унес оставшееся на его столе домой. После окончания велел он принести напиток из меду, называемый у них Саджу ⁵), который он и мы пили.

Пред нашим прибытием произносили ему хутбу ⁶): "Боже, благослови царя Балтавара, царя Булгар!"; но я ему сказал,

¹) Френ прибавляет в переводе von gleicher Farbe (того же цвета), чего нет в оригинале.

²) В: он читал.

³) Хила (халат) - почетное платье.

⁴) Греческой парчою (<греч. текст> у Конст. Порфир.).

⁵) Или: саджв, сиджу; по догадке Сенковского: сыченка.

⁶) Молитву за царя.

-88-

что только Бог есть царь, и не приличествует никому такое название, особенно же с кафедры. Вот, твой покровитель, повелитель верных, велел о себе ¹), чтоб на востоке и на западе взывали с кафедры ²): "Боже, благослови твоего раба и халифа ³) Джафара, имама Муктадир-Биллахи, повелителя верных!" На его вопрос, как же следует чтоб взывали? - я ему ответил, что следует упомянуть его имя и имя его отца. На это он заметил: "но мой отец был неверный, да и я тоже не желаю, чтоб упоминали то мое имя, которым меня наименовал неверный; но как имя моего покровителя, повелителя верных?" Джафар - ответил я, на что он сказал: "и так мне можно назваться его именем?", а когда я ответил утвердительно, он сказал, что принимает для себя имя Джафар, и для своего отца имя Абдаллах, и отдал приказание Хатибу ⁴) об этом. С того времени там произносили хутбу так: "Боже, благослови твоего раба Джафара ибн-Абдаллах, властителя Булгар, клиента повелителя верных!"

Я видел, говорит он, в стране этого царя столько чудес, что не могу перечесть их, по множеству. Одно из них то, что в первую ночь, которую мы ночевали в его стране, видел я около часа пред захождением солнца, что небесный горизонт стал весьма красен, а в воздухе слышал громкие голоса и глухой шум. Я поднял голову, и вот! облако, красное как огонь, находилось близь меня; из него-то исходили шум и голоса, в нем видны были как бы люди и кони, в руках этих фигур были луки, копья и мечи; я различал и представлял их себе ⁵). И вот, показалось другое подобное облако, в котором я также видел людей с оружием и копьями, и оно устремилось на первое, подобно тому, как один

¹) Или: удовольствуется для своей особы тем.

²) А: на кафедре его.

³) Твоего наместника на земле.

⁴) Человеку, который произносит хутбу.

⁵) По догадке Френа: и вообразил их себе.

-89-

полк конницы нападает на другой. Мы испугались этого, и начали с покорностью молиться Богу, а жители страны издевались над нами, и удивлялись нашему действию.

Мы смотрели все как одно облако неслось на другое, они то смешивались оба на некоторое время, то опять разделялись, что продолжалось до часа ночи; затем исчезли. Мы спрашивали царя об этом, и он нам ответил, что его предки сказывали, будто это поклонники дьяволов и отвергающие их, которые сражаются каждый вечер и никогда этого не прекращают.

Я зашел с портным царя, который был из Багдада, в мою палатку, чтоб побеседовать, и мы там остались и беседовали около получаса, ожидая призыва к ночной молитве; услышав призыв, мы вышли из палатки, и вот заря уже появилась. Я спрашивал Муэззина ¹), к какой молитве он звал? к утренней ответил он; а последнюю ночную? спросил я; мы произносим ее вместе с молитвой при закате солнца - ответил он; а ночь? спросил я; как видишь - сказал он, бывают ночи еще короче этой, теперь они начинают уже увеличиваться.

Он рассказал, что уже с месяц как он не спал по ночам из боязни опоздать утреннею молитвою, ибо когда человек поставляет на огонь горшок ²) во время вечерней молитвы, то не успевает он изготовиться, как уже совершается утренняя молитва. Я видел, что день у них очень долог; когда он у них длинен в одну пору года, то ночь бывает коротка, затем ночь становится длинной, а день укорачивается. Во вторую ночь сел я и заметил только малое число звезд, я думаю, едва ли больше пятнадцати рассеянных звезд, а что касается до вечерней зари, которая показывается пред ³) заходом солнца, то она не исчезает вовсе. Когда ночь бывает не темна ⁴),

¹) Человек, призывающий к молитве.

²) С сырыми яствами.

³) Френ предлагает читать после.

⁴) Френ не точно переводит: und die Nacht ist so wenig dunkel (а ночь бывает так мало темна)

-90-

человек узнает другого на расстоянии далее чем на полет стрелы из лука. Луна же показывается на горизонте лишь на некоторое время, затем поднимается утренняя заря и луна исчезает.

Царь рассказывал мне, что за его страною, на расстоянии трех месяцев, живет народ, называемый Вису ¹), у которого ночь менее часа. Я же видел, что во время восхода солнца ²) все в этой стране, земля и горы, становится красными, и каждая вещь, на что человек ни посмотрит до восхода солнца, показывается как большое облако; эта краснота продолжается, пока солнце не поднимется до зенита. Жители страны сказывали мне, что зимой ночь становится длинна как (летний) день, а день переходит в краткость ночи, так что если кто-нибудь из них отправляется во время рассвета к реке Итиль, отстоящей от них менее чем на фарсанг, то доходит до нее только к позднему вечеру, ко времени появления всех звезд, покрывающих небо. Я заметил, что они почитают себя благословенными ³), по лаю собак, и говорят, что придет год урожайный, благословение и благосостояние. Змей я видел у них множество, так что около ветви дерева обвивается их десяток и больше; их не убивают и они не причиняют им вреда. У них есть зеленые, весьма кислые яблоки; девицы их едят и становятся жирными. В их стране нет ничего в таком обилии, как дерево бундук ⁴); я видел из него леса в сорок фарсангов в длину и ширину. Я видел у них неизвестное мне дерево необыкновенной вышины: ствол его без листьев, а вершина его подобна пальмовой, листья его тонки, но собраны вместе ⁵). Они приходят к известному им месту в стволе этого дерева, пробуравливают его и подставляют

¹) По догадке Френа: Весь Нестора; в тексте В: Виш.

²) Отсюда до слова: показывается недостает в В.

³) Они делают счастливые предзнаменования, гадают.

⁴) Ореховое дерево

⁵) По весьма вероятной догадке Френа - береза

-91-

сосуд, в который течет из пробуравленного отверстия жидкость ¹), превосходящая мед; если человек пьет ее много, то пьянеет как от вина. Главная пища их - просо и лошадиное мясо, не смотря на то, что в их стране много пшеницы и ячменя. Каждый, кто сеет что нибудь, берет это себе, царь же ничего не получает из этого; только они дают ему по бычачей шкуре с дому, а когда он приказывает отряду отправиться в набег на какую-нибудь страну, то и он получает часть добычи. У них нет другого масла, кроме рыбьего масла (жира), которое они употребляют вместо оливкового и кунжутного масла; посему они бывают сальны ²). Все они надевают калансувы ³). Когда царь их выезжает, то он бывает один, без мальчика (пажа) и без другого проводника. Когда он приходит на рынок. то каждый встает, снимает калансуву с головы и берет ее под мышку, а когда он проходит, они надевают калансувы на головы. Также все, кто входит к царю, малый и большой, даже его дети и братья, лишь только увидят царя, снимают калансуву и берут ее под мышку ⁴), затем поворачивают к нему головы свои и садятся, затем встают и не садятся, пока он не велит. Каждый, кто садится пред ним, садится на колени, не вынимает калансувы своей и не показывает ее, пока не выходит от царя, тогда надевает ее.

Гроза бывает в их стране весьма часто; когда молния ударяет на чей нибудь дом, то они не приближаются к нему, а оставляют его, пока время не уничтожит его; они говорят это место, на котором почиет гнев (Божий). Когда они видят человека подвижного и сведущего в делах, то говорят: этому

¹) Березовина.

²) По испорченности текста В, не мог Френ добиться смысла последних слов.

³) Род шапки.

⁴) В тексте В недостает от слов: а когда он проходит, до слова: мышку.

-92-

человеку приличествует служить Богу; посему берут его, кладут ему на шею веревку и вешают его на дереве, пока он не распадется на части. Когда они в путешествии и кто либо при них желает мочиться и мочится в своем вооружении, то они его лишают имущества и отнимают вооружение и все что при нем; кто-же снимает с себя вооружение и кладет его на некоторое расстояние, тому они ничего не делают; это их обычай. Мужчины и женщины ходят к реке и купаются вместе голыми и ни чем не прикрываются друг перед другом; но при этом ни коим образом не блудствуют, а когда кто провинится в этом, будь он кто будет, они вбивают для него четыре шеста, привязывают к ним его руки и ноги, просекают его секирой от шеи до ляжек; таким же образом они поступают и с женщиной, за тем они вывешивают каждую часть их обоих на дереве. Я старался, чтоб женщины прикрывали себя от мужчин при купании, но это мне не удалось. Вора они убивают таким же способом как блудника. Можно про них еще рассказывать, но мы ограничились этим ¹)".

3. "Хазар ²)... Сказал Ахмед ибн-Фадлан, посланник Муктадира к Славянам, в своей записке, в которой он описал то, что видел в этой стране: Хазар есть название страны, которой столица называется Итиль, а Итиль есть также имя реки, текущей в Хазар из Руса и Булгара".

4. "Преимущественная ³) пища их (Хазар) есть рис и рыба, остальное у них находящееся, привозится к ним из Руса, Булгара и Куябы ⁴)".

5. "Хазаре ⁵) и царь их - все Евреи; Славяне и все сосед-

¹) Последняя фраза может быть принадлежит Якуту, а не Ибн-Фадлану.

²) Бол. Словарь Якута, изд. Вюстенф., т. П, стр. *** (А) Френа De Chasaris, стр. 7 (В).

³) Там же, стр. ***; Френ, там же, стр. 9 (В).

⁴) В: Картаба.

⁵) Бол. Слов. Якута, там же, стр ***; Френ, там же, стр. 13.

-93-

ствующие народы находятся в его ¹) власти, он обращается с ними как со слугами ²), и они повинуются ему покорно".

6. "Рус ³)... Я читал записку Ахмеда Ибн-Фадлана ибн-Аббаса Ибн-Рашида ибн-Хаммада, клиента Мухаммеда ибн-Сулаймана, посланника Муктадира к царю Славян, в которой (записке) он рассказал все, что он видел со времени отправления своего из Багдада до возвращения туда. Я же рассказываю описанное им на его лад, удивляясь этому.

Сказал он: ⁴) я видел Русов, когда они пришли со своими товарами и расположились по реке Итиль, и я не видал более совершенных ⁵) членами чем они, как будто они пальмовые деревья; они рыжи, не надевают ни курток ни кафтанов, но у них мужчина надевает кису ⁶), которою он обвивает один из боков и одну руку выпускает из под нее. Каждый из них имеет при себе неразлучно меч, нож и секиру; мечи же их суть широкие, волнообразные, клинки Франкской работы. Начиная от конца ногтя каждого из них до его шеи (видны) зеленые деревья, изображения и другие вещи ⁷). Каждая же их женщина, имеет на груди прикрепленную коробочку из железа ли, из меди ли, из серебра либо из золота, смотря по состоянию мужа, и по его имуществу: в каждой же коробочке есть кольцо, к коему прикреплен нож, также на груди. На шее они имеют золотые и серебренные цепи, ибо когда муж имеет 10,000 диргемов делает он жене цепь; когда имеет 20,000 делает он ей две цепи, подобным образом каждый

¹) Хазарского царя.

²) Буквально: он обращается к ним с речью как к рабам.

³) Бол. Слов. Якута, там же, стр. ***-*** (А); Френа Ibn-Foszlan стр. 2-22 (B).

⁴) Ибн-Фадлан.

⁵) Более великих.

⁶) Простое одеяние, собственно покрывало.

⁷) По Френу: на одной стороне их (мечей) от конца до шейки находятся деревья и т. д. Может быть, что вовсе не следует прибегать к предположению де-Саси (у Френа прим. 34, стр. 77), что дело идет о татуировании, но что на их кисах были такие узоры.

-94-

раз когда у него прибавляется 10,000 диргемов, прибавляет он другую цепь своей жене, так что часто одна из них имеет много цепей на шее. Лучшее украшение у них - зеленые бусы из глины, из тех бус, которые бывают на кораблях ¹); они стараются всеми силами достать их, покупают одну бусу за диргем и нанизывают ими ожерелья своих жен. Они грязнейшие твари Божьи, не очищаются от испражнения и не умываются от соития, как будто они блуждающие (дикие) ослы ²). Они приходят из своей страны и бросают якорь в Итиль, которая есть большая река и строят на ее берегу большие деревянные дома; в одном же доме собирается их десять, двадцать, также менее или более. У каждого из них есть стул ³), на котором он сидит вместе с красивыми его девушками для торга; иной сочетается со своей девушкой, а его товарищ смотрит на него; часто же собираются многие из них в таком положении, один в виду других. Иногда приходит к ним купец покупать у одного из них девушку, застает его сочетающимся с нею и тот не оставляет ее, пока не кончит соития своего.

Каждый день утром у них ⁴) непременно приходит девушка с большою лоханью с водой, и ставит ее пред своим хозяином, который моет в ней лицо, руки и волосы, моет и чешет их гребнем в лохани, потом высморкается и плюет в нее, и не оставляет грязной вещи, которой не делает в этой воде. Когда он кончил все нужное ему, девушка несет лохань к тому, который сидит близ него и он делает подобно товарищу; она же не перестает переносить лохань от одного к другому, пока не обходит кругом всех, находящих-

¹) Которые привозятся на кораблях, или которыми украшаются корабли.

²) Не должно забывать, замечает Расмуссен, что это говорит мухаммеданин, которому религия вменяет в обязанность умовения и очищения.

³) Или лучше: скамья, лавка.

⁴) В: каждый день они непременно умывают себе лице и голову грязнейшей и нечистейшей водой; это делается так: каждый день утром приходит девушка и т. д.

-95-

ся в доме, и каждый из них высморкается и плюет в нее, умывает в ней лицо и волосы.

Во время прибытия их судов к якорному месту, каждый из них выходит, имея с собою хлеб, мясо, молоко, лук и горячий напиток ¹), подходит к высокому вставленному столбу, имеющему лицо, похожее на человеческое, а кругом его малые изображения, позади этих изображений вставлены в землю высокие столбы. Он же подходит к большому изображению, простирается пред ним и говорит: о господине! я пришел из далека, со мной девушек - столько и столько-то голов, соболей - столько и столько-то шкур, пока не упоминает все, что он привез с собой из своего товара. Затем говорит: этот подарок принес я тебе, и оставляет принесенное им пред столбом, говоря: желаю, чтоб ты мне доставил купца с динарами и диргемами, который купил бы у меня все, что желаю (продать) и не прекословил бы мне во всем, что я ему ни скажу ²); после он удаляется. Если продажа бывает затруднительна и время ее продолжается долго, то он возвращается с другим подарком во второй, в третий раз, и если желаемое им все еще промедляется, то он приносит одному из тех малых изображений подарок и просить его о ходатайстве, говоря: эти суть жены господина нашего и его дочери, и он не пропускает ни одного изображения, которого не просил бы и не молил бы о ходатайстве и не кланялся бы ему униженно. Часто же продажа бывает ему легка, и когда он продает говорит: господин мой исполнил мое желание, должно вознаградить его за то. И берет он известное число рогатого скота и овец, убивает их, часть мяса раздает бедным, остальное же приносит и бросает пред большим столбом и малыми, его окружающими, и вешает головы рогатого скота и овец на столбы, вставленные в земле, а когда настает ночь, то приходят со-

¹) Напр. пиво, мед или цидр (Френ).

²) Не торговался бы со мною.

-96-

баки и съедают это, тогда тот, который это сделал, говорит: мой господин соблаговолил ко мне и съел мой подарок.

Когда один из них заболевает, то они разбивают ему палатку вдали от них, бросают его туда и кладут с ним кое-что из хлеба и воды, но не приближаются к нему, не говорят с ним, даже не посещают его во все время (болезни ¹), особенно когда он бедный или невольник. Если он выздоравливает и встает, то возвращается к ним; если же умирает, то они его сжигают, а если он раб, то оставляют его в этом положении, пока его не съедают собаки и хищные птицы.

Когда они поймают вора или разбойника, то приводят его к высокому, толстому дереву, привязывают ему на шею крепкую веревку, привязывают его за нее и он остается висячим, пока не распадется на куски от долгого пребывания (в таком положении), от ветров или от дождей ²).

Мне говорили, что они делают со своими главами при смерти их такие вещи, из которых малейшая есть сожжение; посему я весьма желал присутствовать при этом ³), как я узнал про смерть знатного у них человека ⁴). Они положили его в могилу и накрыли ее крышкой ⁵), в продолжение десяти дней, пока не кончили кроение и шитья одежды его. Это делается так: бедному человеку делают у них небольшое судно, кладут его туда и сжигают его; у богатого же они собирают его имущество и разделяют его на три части: треть дают семье, за треть кроят ему одежду, и за треть покупают горячий напиток, который они пьют в тот день, когда девушка его убивает себя и сжигается вместе с своим хозяином. Они же преданы вину, пьют его днем и ночью, так что иногда умирает один

¹) В: Но посещают его во все время.

²) В: привешивают его за нее навсегда, пока он не распадется на куски от ветров и дождей.

³) В: посему я стоял при этом.

⁴) В: смерть человека из них.

⁵) В: оплакивали его.

-97-

из них с кружкой в руке. Когда же умирает у них глава, то семья его говорит девушкам и мальчикам: кто из вас умрет с ним? и кто нибудь из них говорит: я! Когда он так сказал, то это уже обязательно для него, ему никак не позволительно обратиться вспять, и если б он даже желал, это не допускается; большею частью делают это девушки.

Посему, когда умер вышеупомянутый ¹) человек, то сказали его девушкам: кто умрет с ним? и одна из них ответила: я! Посему назначили двух девушек, которые бы стереглись и были бы с ней, куда бы она ни пошла, иногда они даже моют ей ноги своими руками. Затем они взялись за него ²), за кройку его одежды и приготовление ему нужного. Девушка же пила каждый день и пела, веселясь и радуясь. Когда же наступил день, назначенный для сожжения его и девушки, я пошел к реке, где стояло его судно, и вот! оно уже было вытащено (на берег) и для него сделали четыре подпоры из дерева речного рукава ³) и другого дерева, а вокруг поставили деревянные изображения, подобные великанам ⁴). Судно они потащили на эти дерева (столбы), и начали ходить взад и вперед и говорить слова, мне непонятные, а он (мертвец) еще был в своей могиле, они еще не вынули его. Затем принесли скамью, поставили ее на судно и покрыли ее вышитыми коврами, румским дибаджем и подушками из румского же дибаджа. Затем пришла старая женщина, которую называют ангелом смерти, и выстлала на скамью все вышеупомянутое; она же управляет шитьем и приготовлением его, она также принимает ⁵) девушку и я видел ее черною (темно-красною), толстою, с лютым видом ⁶).

После того, как они пришли к могиле его, они сняли зем-

¹) В тексте В недостает от слов: Когда он это сказал до сих пор.

²) В: за его одежду.

³) Френ читает: дерева халандж, березы, или букового дерева.

⁴) В: подобные людям и великанам (буквально: большим людям).

⁵) В: убивает.

⁶) В: черною, блистающею, с лютым видом.

-7-

-98-

лю с дерева ¹), равно как само дерево, вынули мертвеца в покрывале ²), в коем он умер, и я видел его почерневшим от холода этой страны. Они прежде поставили с ним в могилу горячий напиток, плоды и лютню (или балалайку); теперь же они вынули все это. Он ни в чем, кроме цвета, не переменился. Ему надели шаравары ³), носки ⁴), сапоги, куртку и кафтан из дибаджа с золотыми пуговицами, надели ему на голову калансуву из дибаджа с соболем, понесли его в палатку, которая находилась на судне, посадили его на ковер и подперли его подушками; принесли горячий напиток, плоды и благовонные растения и положили к нему; принесли также хлеб, мясо и лук и бросили пред ним; принесли также собаку, рассекли ее на две части и бросили в судно. Затем принесли все его оружие и положили о-бок ему; затем взяли двух лошадей, гоняли их, пока они не вспотели, затем их разрубили мечами и мясо их бросили в судно; затем привели двух быков ⁵), также разрубили их и бросили в судно; затем принесли петуха и курицу, зарезали их и бросили туда же. Девушка же, долженствующая умереть, ходила взад и вперед, заходила в каждую из их палаток ⁶), где по одиночке сочетаются ⁷) с нею, при чем каждый ⁸) говорит ей: "скажи твоему господину, что я сделал это по любви к тебе".

Когда настало среднее время между полуднем и закатом, в пятницу, повели они девушку к чему-то, сделанному ими на подобие карниза у дверей, она поставила ноги на руки мужчин,

¹) С крыши могилы.

²) Френ переводит: in dem Leichentuche (в саване); но изар (***) означает род плаща без рукавов, епанчу, что соответствует вышеупомянутой кисе, которую носили Русы.

³) Широкие штаны или подштаники.

⁴) Или башмаки, штиблеты; в тексте В. верхние штаны.

⁵) Или двух коров.

⁶) В: в одну из их палаток.

⁷) В: где владелец (палатки) сочетается с вею.

⁸) В: и он говорит.

-99-

поднялась ¹) на этот карниз, сказала что-то на своем языке и была спущена. Затем подняли ее вторично, она сделала тоже самое что в первый раз и ее спустили; подняли ее в третий раз и она делала как в первые два раза. Потом подали ей курицу, она отрубила ей головку и бросила ее, курицу же взяли и бросили в судно. Я же спросил толмача об ее действии и он мне ответил: в первый раз она сказала: "вот вижу отца моего и мать мою!" во второй раз: "вот вижу всех умерших родственников сидящими!" в третий же раз сказала она: "вот вижу моего господина сидящим в раю ²), а рай прекрасен, зелен; с ним находятся взрослые мужчины и мальчики, он зовет меня, посему ведите меня к нему". Ее повели к судну, она сняла запястья, бывшие на ней, и подала их старой женщине, называемой ангелом смерти, эта же женщина убивает ее. Затем сняла она пряжки ³), бывшие на ее ногах, и отдала их двум девушкам, прислуживавших ей; они же дочери известной под названием ангела смерти. Потом ее подняли на судно, но не ввели ее в палатку, и мужчины пришли со щитами и палками и подали ей кружку с горячим напитком, она пела над нею и выпила ее; толмач же сказал мне, что этим она прощается со своими подругами ⁴). Затем дали ей другую кружку, которую она взяла и запела длинную песню; старуха же торопила ее выпить кружку и войти в палатку, где ее господин. Я видел ее ⁵) в нерешимости ⁶), она желала ⁷) войти в палатку и всунула голову между палаткой и судном; старуха же взяла ее за голову, ввела ее в палатку и сама вошла с ней. Мужчины начали стучать палками по щитам, для того, чтоб не слышны были звуки ее криков, и чтоб это не удержало других де-

¹) Френ переводить: посмотрела.

²) Собственно: в саду.

³) Или ножные кольца, ножные обручи.

⁴) В: со своими любимыми.

Дата добавления: 2015-06-30