Изучение церковного права на Западе

Колыбелью ка­нонической науки на католическом Западе была юридическая школа Болонского университета, сложившаяся в XI веке. Эта шко­ла занималась комментированием и кодификацией римского права по «Корпусу» св. Юстиниана. Из-за тесной связи цивильного права с каноническим болонские юристы обратились к изучению древних канонов и папских декреталов.

В XII веке в Болонье монах Грациан по образцу Юстиниановых «Институций» составил каноническую компиляцию «Concordantia discordantum canonum» (Согласование несогласованных законов), впоследствии названную кратко «Декретом». «Декрет» лег в основу «Corpus juris canonici» («Корпуса канонического права») — офици­ального свода католического церковного права.

«Декрет» послужил болонским правоведам основой для ученой деятельности, подобной той, которую они вели в связи с «Корпусом» Юстиниана. Правоведы писали комментарии — глоссы на каноны и декреталы, которые вносились на полях (маргиналы) или между строк (интерлинеарные глоссы) источников. По методу болонских глоссаторов разрабатывалось каноническое право и в других евро­пейских университетах, особенно в Монпелье и Париже.

В XV веке предпринимаются первые попытки критической оценки источников римского церковного права. Результатом явилось обнаружение подлогов, которыми переполнен сборник «Лже-Исидоровых декреталов», вошедший в «Корпус каноническо­го права».

Особенно серьезный удар по средневековому католическому праву нанесла Реформация. Лютер язвительно нападал в своих проповедях и сочинениях на папские декреталы; вместе со студен­тами богословского факультета Виттенбергского университета он торжественно сжег «Corpus juris canonici». В лютеранских универ­ситетах каноническое право изучалось главным образом с целью ведения полемики, направленной против католических доктрин, особенно против учения о вселенской папской юрисдикции.

Критическое отношение к средневековым канонистам обнару­жилось впоследствии и у католических ученых: у приверженцев галликанизма в XVII веке, в немецком фебронианизме XVIII сто­летия и, наконец, у старокатоликов.

В послетридентийскую эпоху изучение церковного права было перенесено из богословских и юридических факультетов в семина­рии. В связи с этим оно приобрело по преимуществу практический, а не научно-теоретический характер. Церковное право изучалось в тесной связи с нравственным богословием, что повлекло за собой перенесение юридического метода формальной интерпретации тек­стов в область нравственного богословия.

В XVIII столетии для отдельных национальных школ католи­ческой каноники характерны были разные направления исследо­ваний. В Германии преобладало комментирование «Корпуса кано­нического права»; в Италии — казуистика, тщательный анализ трудных вопросов церковного права; французские ученые по пре­имуществу занимались изучением истории канонических источни­ков и церковных институтов.³⁸

Серьезным вкладом в нашу науку явились предпринятые в но­вое время на Западе критические издания древних источников. В конце XVI столетия немецкий ученый Левенклав (по латыни — Ле-унклавий) издал источники византийского гражданского и цер­ковного права «Jus graeco-romanum» (Греко-римское право). В 1661 г. французы Вёлль и Жюстель (Voellus et Justellus) выполни­ли критическое издание древних канонических сборников, грече­ских и латинских — «Bibliotheca juris canonici veteris» (Библиотека древнего канонического права).

В 1672 г. англиканский пастор Беверидж (Beveregius), впослед­ствии епископ, издал в Оксфорде в двух фолиантах «Σινοδικον» (Синодикон) — свод греческих источников канонического права. В 1-м томе он поместил Правила Вселенских и Поместных Соборов с толкованиями Аристина, Зонары и Вальсамона, во 2-м — «Алфа­витную Синтагму» Матфея Властаря. Этим изданием пользовались не только на Западе, но и на православном Востоке. По благосло­вению архиереев их читали и переписывали. Издание Бевериджа легло в основу греческих «Пидалиона» и «Синтагмы».

В 1860-е гг. в Риме вышло двухтомное издание свода канони­ческого права, выполненное кардиналом Питрой: «Juris ecclesiastici graecorum historia et monumenta» (История и памятники церков­ного права греков). Тексты канонов Питра снабдил обширными комментариями; многосторонняя ученость комментатора уживается с откровенной тенденциозностью. Его главная цель — доказать, что на Востоке до разделения церквей папу признавали главой Вселенской Церкви. В текстологическом отношении издание кар­динала Питры превосходит все более ранние издания. Питра поль­зовался лучшими рукописями европейских библиотек, в том числе Москвы и Петербурга.

Появившиеся на Западе критические издания свода канониче­ского права Древней Церкви позволили поставить канонику на вы­сокий научный уровень. Главными центрами науки вновь, как в средневековье и эпоху Реформации, становятся богословские и юридические факультеты. Лучшие системы и учебники церковного права в XIX веке написаны немецкими учеными Вальтером, Рих­тером, Хиншиусом, Р. Зомом. К числу самых значительных запад­ных канонистов XX столетия принадлежат: Крузель, Февр, Марти-мор, Фурнье-ле-Брас, Штиклер, Лёнинг, Куртшейд, Стаффа, Фюрст.

Для нас особый интерес представляют те труды западных ученых нового времени, которые посвящены исследованию источ­ников канонического права Православной Церкви. В середине XVIII века братья Баллерини написали двухтомный труд на ла­тинском языке, посвященный истории источников права Древней Церкви до появления «Лже-Исидоровых декреталов».³⁹ Это иссле­дование отличается тонким критическим анализом текстов, оно и до сих пор не утратило своей научной ценности. Истории источ­ников древнего церковного права посвящены работы ученых ХГХ столетия: У. Брайта, Бинера, Мортрёля, Цахариэ фон Лингенталя, И. Чижмана.

В наше время одним из самых компетентных знатоков древних канонов является П.-П. Жоанну. Однако его исследования страдают тенденциозностью. Усилия Жоанну доказать, что в Древней Церкви главенство папы было не претензией Рима, а реальностью, признаваемой Соборами и Святыми Отцами, несостоятельны, не­смотря на всю изощренность его аргументации.

Серьезным вкладом в каноническую науку являются работы православного французского ученого архиепископа Петра Л'Юилье: многочисленные статьи, часть которых напечатана в «Вестнике За­падно-Европейского Экзархата», и диссертация «Дисциплинарные труды первых четырех Вселенских Соборов», посвященная тексто­логическому и экзегетическому комментированию Правил Вселен­ских Соборов — от Никейского до Халкидонского.

Дата добавления: 2015-06-30