Отнестись с пренебрежением к велению разума равносильно осуждению веления Бога

Это означает что, по отношению к нравственности, долг христианина не отличается от чьего-либо еще долга: долг в том, чтобы тщательно продумать все доводы за и против тех или иных вариантов поведения и согласовать свое поведение с тем, которое представляется наиболее разумным. Фома говорит:

Совесть есть диктат разума… Каждое суждение совести, верное или неверное, о вещах плохих самих по себе или безразличных, обязательно таким образом, что тот, кто действует против своей совести, всегда грешит.

Таким образом, теория естественного права – или, по крайней мере, эта часть теории, оставляет нравственность в том же отношении к религии, какое имеет и наука по отношению к религии. Наука автономна. Она имеет свои собственные вопросы, свои собственные пути находить ответы, свои собственные критерии истины. Но хотя наука и автономна, религиозные люди все-таки могут понимать ее открытия своим образом. Они могут рассматривать науку как источник информации о том, как Бог создал вещи: если Земля не в центре вселенной, значит Бог создал негеоцентрическую вселенную; если человечество – продукт длительного эволюционного процесса, значит Бог создал нас, запустив этот процесс. Наука независима в том смысле, что религиозные верования не входят в ее практику и результаты научного исследования религиозно нейтральны. Религиозная интерпретация этих результатов происходит постфактум – она очень интересна верующим, но неверующие могут не обращать на нее внимания.

Теория естественного права предполагает, что нравственность можно понимать таким же образом. Нравственность автономна. Она имеет свои вопросы, свои методы нахождения ответов, и свои критерии истины. Для моральной личности, пытающейся определить, что она должна делать, религиозные соображения неуместны. Она хочет знать: каковы доводы за и против разных вариантов? Что от меня требуют разум и совесть? Верующие и неверующие могут подходить к этим вопросам одинаковым образом, и если и те и другие совестливы и разумны, то они могут придти к одинаковым результатам. Однако их пути расходятся, когда они начинают теоретизировать о природе того, что они делают. Верующий может рассматривать результат своего поиска как выявление воли Бога – голос совести, скажет он, есть голос Бога, и плохо, что неверующий не понимает этого.

Этот подход оставляет нравственность автономной, в том смысле что религиозные верования не влияют на поиск того, что самое лучшее, и результаты поиска религиозно нейтральны. Религиозная интерпретация совести как голоса Бога есть также добавление постфактум – жизненно важное для верующих, но могущее быть проигнорированным неверующими. В этом смысле, несмотря на свои разногласия по поводу религии, верующие и неверующие населяют одну и ту же моральную вселенную.

Дата добавления: 2015-07-02