Формирование религиозного сознания

РАННИЕ ФОРМЫ ВЕРОВАНИЙ

IV. Заключительные замечания

Непрерыв- ность эмбриогенеза

а) Разумеется, нет явной и чёткой границы между процессами, проходящими до и после этого срока. б) Например, и далее продолжаются рост трахеобронхиального дерева, перестройка сердца, усложнение мозга и т.д.

Ключевое значение первых 8-ми недель

а) Но считается, что за 8 недель успевает включиться и начать реализовываться программа развития всех систем организма. б) И вот подготовка к включению этой программы, само её включение и начало функционирования представляют наиболее критические моменты внутриутробной жизни, очень чувствительные ко множеству повреждающих воздействий. в) Потому-то первым 8-ми неделям развития и уделяется особо повышенное внимание.

Истоки первых религиозных представлений предков современного человека тесно связаны с возникновением у них ранних форм духовной жизни. Возможно, что еще до завершения процесса формирования человека разумного практика охоты или погребения покойников уже формировала в членах первобытного стада нормы поведения, диктовавшиеся не только целесообразностью, но и верой в существование сверхъестественных сил, которые могут помочь или навредить. Реально подобного рода кардинальные изменения наука фиксирует лишь около 40 тыс. лет назад, когда хомо-сапиенс стал быстро распространяться по планете.

Крайне скудный запас знаний, страх перед неведомым, полная зависимость от сил природы – все это вело к тому, что сознание человека с первых же его шагов определялось не столько вытекавшими непосредственно из опыта строго логическими причинно-следственными связями, сколько связями эмоционально-ассоциативными, иллюзорно-фантастическими. В рамках коллектива (20-50 человек) в процессе трудовой деятельности (охота, добывание пищи, выделка орудий и т. п.), в постоянном социальном общении, в процессе семейно-родовых контактов и событий складывались первичные представления о сверхъестественных силах, о духах-покровителях данного коллектива. Именно в это время появилось два важных нововведения.

Во-первых, это практика захоронений. Пещерный человек хоронил своих близких в специальных погребениях, причем покойники проходили черед обряд определенной подготовки их к загробной жизни: тело их покрывали слоем красной охры, рядом с ними клали предметы обихода, украшения, утварь и т. п. Это означает, что хоронивший своих умерших коллектив уже имел зачаточные представления о загробном существовании. Загробная жизнь казалась продолжением жизни земной. В эпоху верхнего палеолита уже сложились идеи о существовании наряду с реальной жизнью иного мира – мира умерших. Считалось, что покойники могут как-то влиять на жизнь живых (чем, в частности, и объясняется особая забота о мертвых).

Во-вторых, это практика магических изображений в пещерной живописи, появившейся именно с началом верхнего палеолита. Подавляющее большинство известных науке пещерных рисунков – это сцены охоты, изображения людей и животных, либо людей, ряженных в животные шкуры, а то и просто полулюдей-полуживотных. Эти изображения свидетельствуют о том, что первобытные люди верили в существование сверхъестественных связей между людьми и животными, а также в возможность воздействовать на поведение животных с помощью магических приемов, посредством обладающих могуществом в мире духов их покойных предков, либо с помощью посредников между живыми и умершими, т. е. различного рода колдунов и шаманов.

Дата добавления: 2015-06-27