Л е к ц и я 5

РЕФОРМАЦИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ: ПРЕДПОСЫЛКИ, НОВЫЕ ИДЕИ, НАПРАВЛЕНИЯ

1. Что такое Реформация? Историография проблемы.

2.Возрождение и гуманизм – как предпосылки Реформации.

3.Основные положения протестантизма. Направления Реформации.

Литература

1. Гаусрат А. Средневековые реформаторы. - СПб., 1900 - Т. 1-2.

2. Бецольд Ф. фон. История Реформации в Германии. - СПб., 1900. - Т. 1-2.

3. Брант С. Корабль дураков. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. Гуттен У. фон. Диалоги. - М., 1971.

4. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. - М., 1990.

5. Виппер Р. Церковь и государство в Женеве в XVI веке в эпоху кальвинизма. - М., 1884.

6. История политических учений. - М., 1996. - Вып.1 Древний мир. Средние века. Эпоха Возрождения и Реформация.

7. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. - М., 1998. - Т. 1-3.

8. Карев А. В., Сомов К.В. История христианства. - М., 1992.

9. Культура Возрождения и Реформация. - Л., 1981.

10. Лютер М. Избранные произведения. - М., 1992.

11. Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния. - Харьков, 1912, 1992.

12. От Лютера до Вайцзекера: Великие протестантские мыслители Германии. - М., 1994.

13. Очерки истории западного протестантизма. - М., 1995.

14. Протестантизм и политика. - М., 1988.

15. Рассел Б. Мудрость Запада. - М., 1994.

16. Секуляризационные процессы и христианская цивилизация. - СПб., 1995.

17. Соловьев Э. Непобедимый еретик: Марин Лютер и его время. - М., 1984.

18. Тарнас Р. История западного мышления. - М., 1995.

19. Флауэр А. Жизнь и вера М. Лютера. - СПб., 1994.

20. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.

21. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф., соч. - Т.7.

1. Что такое Реформация? Историография проблемы

Реформация в Европе – это начало Нового времени, начало капитализма, эпохи протоиндустриализации. XVI век – век Реформации! Он знаменовал собой множество изменений во всех сферах человеческого бытия: это время зарождения и даже победы капиталистического мышления, огромных по своему значению географических открытий, названных "великими". Человек впервые вырвался за рамки "abris terranium", т.е. известных ему земель (Европы, Северной Африки, части Азии). XVI век был временем становления централизованных, абсолютных монархий.

В это время в Европу проникает свежее дыхание ветра, который если не сразу, то постепенно стал рассеивать старые застоявшиеся взгляды, ниспровергать авторитеты. Этим ветром была Реформация. Она изменила отдельного человека и мир людей, благодаря ей сложился особый новоевропейский тип личности. Он весьма отличался от средневекового. Человек Средневековья был в первую очередь частью некоего большего или меньшего коллектива – церкви, сословия, общины, цеха и т.п. Человек Нового времени отделен от коллектива, основы для своего существования он ищет в самом себе. Он индивидуален, даже с Богом он предпочитает общаться без посредников, напрямую, а не через церковную иерархию. Новый тип личности предполагает и новые отношения между людьми, новые общественные и политические связи. Становление нового мышления связано с Реформацией. Реформация – это идеологическая революция, она была первым этапом становления буржуазного менталитета, вторым этапом стало Просвещение.

Название этого явления произошло от латинского слова reformatio – преобразование, исправление. Когда появилось понятие «реформация»? Этот термин употреблялся задолго до XVI века. В XIV-XV вв. говорили о Реформации монастырей, ряда монашеских орденов. В Германии XV века слово употреблялось в анонимных памфлетах как преобразование политического строя Империи («Реформация Фридриха III»). В XVI-XVII вв. Реформацией стали называть любые преобразования церкви, будь то в католическом или протестантском духе. И только в конце XVII-XVIII вв. под Реформацией уже подразумевались религиозные преобразования в протестантском духе.

Представители различных исторических школ в настоящее время связывают Реформацию с капитализмом. Однако так было не всегда. Французский историк, один из основателей школы «Анналов» Люсьен Февр писал: «Обширная и глубокая проблема связей и соотношений между капитализмом и Реформацией... – кто первым выдвинул ее? Отвечаем без колебаний. Карл Маркс. Он связал воедино своей могучей рукой экономические факты...с фактами политическими, интеллектуальными и религиозными (которые до него всеми рассматривались как самостоятельные). Этим человеком бесспорно и несомненно был Карл Маркс». Правда, именитый историк упрекает Маркса в экономическом детерминизме, справедливо замечая, что «Реформация и капитализм взаимообусловленные явления и среди них нет первичных и вторичных. Они едины... Реформация – дочь капитализма, или же наоборот капитализм – продукт Реформации: нет, тысячу раз нет – нельзя даже ставить так вопрос, главное – взаимная обусловленность явлений». Февр цитирует Паскаля: «Все части мира так связаны и соединены одна с другой, что я полагаю невозможным познать одну без другой и без целого». В этом плане следует рассматривать и взгляды Марса Вебера на Реформацию. Знаменитый германский социолог совершенно справедливо связывал с Реформацией и протестантской этикой трудовую этику раннего капитализма. Правда, как и Маркс, Вебер максималист, для него протестантский дух, дух капитализма первичен – все остальное вторично. В целом точки зрения либеральной и марксистской историографии на Реформацию во многом совпадают. Пожалуй, главное отличие в том, что марксисты склонны преувеличивать классовый или социальный ее аспект, а либеральные историки – религиозный или идеологический аспект. Позиция историков школы «Анналов» представляется нам более взвешенной.

Что же такое Реформация? Реформация как общеевропейское явление – это разнородное религиозное, идеологическое и социально-политическое движение, охватившее большинство стран Западной и Центральной Европы и направленное против католической церкви. Каковы же причины Реформации?

Нам кажется, правы те историки, которые связывают Реформацию: а) с экономическими изменениями XVI века, т.е. с ранним капитализмом – это экономический фактор; б) с появлением новых социальных групп – социальный фактор; в) с зарождением новых идей, новых идеологических установок – идеологический фактор. А далее, хотелось бы еще раз напомнить Люсьена Февра – нет первичных и вторичных явлений, есть только единство всеобщего.

Реформация была первым серьезным ударом по миру Средневековья. Почему же этот удар был нанесен по церкви и представителям духовенства? Как вы знаете, жизнь средневекового человека вся пронизана религиозностью. Религия была понятна, близка, доступна. Реформация с самого начала облеклась в религиозные одежды, иначе и быть не могло: идеологическая революция могла в то время принимать лишь религиозные формы. Иначе она будет поверхностным, не затронувшим глубинные слои общества явлением. Говоря о Реформации, нужно помнить, что это движение, которое вспыхнуло ярким пламенем в начале века в Германии, затем в других странах, имело корни, уходящие в глубь веков. Были столетия скрытой и явной подготовки этого движения. Кто же они предвестники реформационного движения?

2. Возрождение и гуманизм как предпосылки Реформации

В первую очередь, предвестником Реформации была светская оппозиция схоластике, папству, католицизму, традиционному мышлению. Светской оппозицией стал гуманизм. Гуманизм – система взглядов, признающая ценности человека как личности, его право на свободу, счастье и т.д. Главным содержанием гуманизма был культ человека, поставленного в центр мироздания, признание первичности светского начала над религиозным. Гуманистическое миропонимание зародилось на Апеннинском полуострове, в Италии. В Италии в XIV-XV вв. возродился интерес к античности. Люди Возрождения или Ренессанса считали, что античность – это некий идеальный исторический период, когда процветали науки и искусства, государства и общественная жизнь. Они призывали изучать античное наследие. В XIV веке возникает понятие «studia humanitatis», то есть «изучение человеческого», от латинского «homo»–«человек». Гуманистами были люди разные по происхождению: монахи, дворяне, банкиры, купцы. Перед великой Античностью все они были равны. Сформировалась новая элита, т.е. совокупность лучших, наиболее уважаемых людей не по признаку происхождения, а по принципу обладания определенными познаниями и способностями. Центральными моральными принципами гуманистов были те, которые они называли «достоинством» и «доблестью». Пико делла Мирандолла (1463-1494) в своей «Речи о достоинстве человека» писал: «Великое чудо есть человек!» Суть человеческого достоинства великий итальянский гуманист видел в том, что человек не имеет определенного места во Вселенной. Он сам, по своей воле может быть и выше ангелов, и ниже скотов. Его судьба находится в его собственных руках.

С одной стороны, гуманисты утверждали принципы буржуазного индивидуализма, что противоречило католическому мировоззрению. С другой стороны, они обращались к источникам первоначального христианства. Несмотря на то, что все они были христианами, к текстам «Священного Писания» они подходили с точки зрения исторической критики. Но гуманизм не мог стать знаменем идеологической революции. Гуманисты – это узкий кружок людей, писавших на классической латыни, не имеющий связей с широким «миром людей».

Другим не менее важным источником Реформации стали средневековые еретические учения, так называемая, религиозная оппозиция католицизму. Что такое ересь? Как известно, ересь – это особое вероучение, отклонение в вопросах религиозной догматики. Еретические учения возникли очень давно, вероятно, вместе с христианством. И только в XIV-XV вв. в еретических учениях были сформулированы многие положения XVI века. К таким ересям можно отнести выступления Джона Виклефа в Англии, Яна Гуса в Чехии и др. Они отличались от ранних ересей тем, что в них уже звучат социальные идеи, земные устремления, надежды на лучшую жизнь на земле. Фридрих Энгельс писал: «Из равенства сынов божьих она (ересь) выводила гражданское равенство и уже тогда отчасти даже равенство имуществ».

Одно время в марксистской историографии была тенденция называть ереси XIV-XV вв. ранними реформационными движениями, или даже раннебуржуазными революциями. Однако это не верно. Еретические движения пока не вышли за рамки Средневековья и не стали общеевропейским явлением, как это стало с Реформацией. Но никакие идеологические теории не могут существовать независимо от общества и человека. В XV веке для Реформации созрели определенные предпосылки:

а) рост городов, развитие промышленности и торговли изменили менталитет средневекового бюргерства;

б) изменения в менталитете, а именно, отход от корпоративности, замкнутости, привели к повышению культурного уровня, "подъему чувства личности" в обществе - стремлению к свободе;

в) в среде духовенства (возможно, на уровне интуиции) возникает убеждение, что церковь уже не является «народной», ее нужно приспособить к нуждам людей (новых классов и социальных групп). Что же необходимо сделать для этого? Необходимо изменить традиционную католическую догматику и создать народную бюргерскую церковь. Это и сделали бюргерские реформаторы или, как их называют сейчас, протестанты XVI века – Лютер, Цвингли, Кальвин.

3. Основные положения протестантизма. Направления Реформации

Каковы же основные положения протестантизма?

Сделаем предварительные замечания:

а) протестанты не отрицали христианскую догматику вообще, а только отдельные ее части;

б) они разделяли католический тезис о «природной» греховности человека.

Что же нового они внесли в христианскую догму?

1. Идеологи Реформации выступали с утверждением, что человек для спасения своей греховной души не нуждается в посредничестве церкви. Спасение человека достигается не внешней религиозностью, а внутренней верою каждого. Впервые это положение протестантизма было четко сформулировано Мартином Лютером. Его знаменитый тезис так и назван «об оправдании верой». Это положение отрицало необходимость католической церкви в том виде, в каком она была в Западной Европе. А именно, отрицалось особое положение духовенства как посредника между Богом и людьми. В католицизме духовенство крайне необходимо, именно оно передает человеку т.н. «сверхблагодать». В ее помощью грешник и спасется на том свете. Черпает же «сверхблагодать» клир из «сокровищницы добрых дел». Продажа индульгенций (сверхблагодати) как способа отпущения грехов получила широкое распространение именно на рубеже XV и XVI столетий.

Реформаторы выступили против этого положения католицизма, опираясь на тезис «об оправдании верой». То есть, каждый человек спасется только собственной верой. Вера же не является свободным выбором людей, она есть Божья милость. Таким образом, с одной стороны, протестантизм провозглашает свободу личности, а с другой – сразу же эту свободу ограничивает. Выступая против торговли индульгенциями, реформаторы начали свою борьбу с папским Римом и католической церковью.

2. Протестанты отвергали авторитет Священного Предания, то есть постановления церковных соборов. Единственным источником религиозной истины, по их мнению, является Священное Писание, то есть Библия. Постановления церковных соборов созданы людьми, а все люди грешны. Поэтому Священное Предание не может быть безусловным авторитетом для верующих. Для всех реформационных учений было характерно обращение к раннехристианской церкви, к ее истокам, к ее общинной организации и т.д.

В отечественной марксистской историографии (М.М.Смирин, Ю.К.Некрасов, В.Е.Майер и др.), исходя из классового подхода анализа любых исторических явлений, принято выделять три направления в Реформации: 1) бюргерско-буржуазное; 2) народное или крестьянско-плебейское; 3) королевско-княжеское. Общим для всех трех направлений было признание двух основных положений Реформации: об оправдании верой и об истинности только Священного Писания. Следует помнить об условности всякой схемы, она присутствует и в этом разделении.

1. Бюргерско-буржуазное направление, считали отечественные медиевисты, наиболее четко отражено в учениях Лютера, Цвингли, Кальвина. Бюргерские реформаторы требовали упразднения сложной церковной иерархии, пышности культа, почитания икон, святых, сокращения многочисленных христианских праздников, словом – «дешевой церкви». Это соответствовало интересам нарождающейся буржуазии. Дешевая церковь устраняла монахов, прелатов, римскую курию, все то, что было в церкви дорогостоящим. Бюргерство при этом рассчитывало обогатиться за счет изъятия – секуляризации церковных земель. Ф. Энгельс писал: «Вся протестантская Реформация, если отбросить мелочные споры по поводу догматов, являлась широко задуманным планом конфискации земель». Думается Энгельс, а вслед за ним и историки традиционной советской школы, упрощают ситуацию до «обыденного». Вряд ли Лютер, Кальвин и другие реформаторы в первую очередь руководствовались этим правилом. Для них главной была идея обновленной церкви. Другое дело – умеренное немецкое бюргерство, или алчная королевская власть в Англии и других странах. Говоря о бюргерско-буржуазном направлении Реформации, историки марксистской школы подчеркивают его крайнюю неоднородность. Они выделяют в нем умеренное и радикальное крыло. Представители умеренного крыла, в первую очередь Мартин Лютер, могли и шли на компромисс с феодальными силами, в частности с князьями. Среди идеологов радикального направления наиболее последовательным был Жан Кальвин. Его учение – кальвинизм, дало буржуазии идеологическое оружие и организационные формы борьбы с феодализмом. В этом вопросе отечественная историография близка к позиции Макса Вебера. Он считал, что реформация Жана Кальвина содержала религиозное оправдание нормам буржуазной морали (учение о предопределении и мирском призвании).

2. Народное направление Реформации выражало интересы крестьянства и городского плебса. Высшим проявлением народной Реформации была крестьянская война 1524-1525 гг. в Германии. Здесь борьба против церкви вылилась в борьбу против существующих порядков, против феодального строя в целом. Томас Мюнцер, один из самых радикальных народных реформаторов, основываясь на Священном Писании, требовал восстановления раннехристианского равенства для всех членов религиозной общины. Представители этого направления не только добивались ликвидации церковной иерархии и духовного землевладения, но и выступали за упразднение духовной и светской власти вообще, и установления «царства Божьего на земле». При этом будущий строй мыслился ими или как строй, основанный на принципах охлократии, или же они доходили до идеалов примитивного утопического коммунизма, выступая за народовластие и требуя общности имущества. Общность имущества вожди крестьянско-плебейской Реформации предлагали осуществить в отношении земли, которая объявлялась собственностью всего народа. Отсюда и Реформация понималась ими как социальный и политический переворот в интересах простого народа, в первую очередь крестьянства. Результатом такого переворота должно стать установление «царства Божьего на земле», то есть строя социальной справедливости.

Кроме анабаптистов во главе с Мюнцером, к народному направлению Реформации относились социниане (ариане), особенно их левое крыло. Кто такие социниане? Это последователи религиозного учения Млия Социна (1525-1562) и его племянника Фауста Социна. Они отвергали догмат о Троице, говорили о единстве Бога. Христос, по мнению социниан, это человек. Социниане отрицали учение о первородном грехе. Авторитет Священного Писания признавался ими постольку, поскольку его содержание не противоречило разуму человека. Члены этой секты большое внимание уделяли образованию. В конце XVI-начале XVII вв. их учение получило распространение в Речи Посполитой. Но католическая реакция изгнала социниан из страны. В дальнейшем последователи этого учения расселились в Пруссии, Голландии и даже Северной Америке.

Однако далеко не во всех странах Реформация – это движение «снизу» или «движение низов». В ряде государств Западной Европы реформационные идеи используются королями в своих целях. Реформация проводится королевской властью, т. е. «сверху».

3. Реформация «сверху», по-мнению традиционной отечественной историографии, это королевско-княжеское направление в движении. Она была связана с попыткой королей и князей уменьшить влияние церкви на политику государств. Королевско-княжеская Реформация решила важнейший вопрос того времени, вопрос о месте церкви в политической системе государства. Чтобы подчинить церковь государству, нужно было не только лишить ее притязаний на светскую власть, но и уничтожить ее экономическое могущество. Поэтому Реформация «сверху» сопровождалась секуляризацией церковных земель в пользу светской власти. О мотивах секуляризации ярко и образно писал еще в первой трети XV веке чешский реформатор Ян Гус: «Миряне видят, что богатые священники носят одежду более пышную, чем они, что у священников и кони красивее и стол обильнее и жены прекрасней, что всего – и оружия и одежды у них больше, чем у мирян. Поэтому многие посягают на их богатство словом и делом, иные из зависти, а иные, как, например, короли и князья по праву».

Королевская власть в Англии, Швеции, Норвегии, Дании, проведя Реформацию, лишила церковь земель, распустила монастыри, всецело подчинила церковь государству. В таких случаях шел процесс укрепления абсолютизма, что, несомненно, было прогрессивным явлением.

Отличительные особенности имела Реформация во Франции. Здесь реформационные идеи были использованы феодальной знатью в борьбе с королевской властью. Начались длительные гражданские войны. Только в конце XVI века в стране установился мир.

В традиционной советской историографии выделяются три этапа Реформации:

1. Лютеранский этап - 20-30 гг. XVI в.

2. Кальвинистский этап 40-50 гг. XVI в.

3. Политическое и идеологическое противостояние протестантизма и католицизма с середины XVI века и до окончания Тридцатилетней войны 1648 г.

Характер реформационного движения в разных странах отличался и по своей сложности, и по задачам, и по результатам. Борьба шла не только между сторонниками Реформации и ее противниками, но и внутри реформационного лагеря, например, между Лютером и Цвингли. В XVI веке Реформация охватила большинство стран Западной Европы. Центром же и исходным пунктом реформационного движения была Германия. Германия представляла собой в экономическом отношении страну с разнородными тенденциями: были отрасли явно буржуазного типа, однако сохранилась и даже процветала цеховая система; в деревне широкое распространение получило товарное земледелие, но наблюдались все признаки феодальной реакции и возврата к крепостничеству. В политическом отношении Германия представляла конгломерат светских и духовных княжеств абсолютистского типа, но при этом оставалась Империей, объединенной чисто формальной властью выборного императора. И главное – ни одна страна Европы не имела столько земель, принадлежащих духовенству, как Германия. Вероятно, все это и сыграло главную роль в том, что Реформация началась именно в этой стране.

Дата добавления: 2015-06-27