Притчи, легенды, истории, афоризмы

I

ООО Дистрибьюторами центр «ЭКСМО-УКРАИНА». Киев, ул. Луговая, д. 9.

СПРАВОЧНИК ПРАКТИЧЕСКОГО ПСИХОЛОГА

ПСИХОСОМАТИКА

Малкина-Пых Ирина Германовна

Ответственней редактор Н. Косьянова Художественный редактор С. Киселева

Технический редактор О. Куликова

Компьютерная верстка О. Шувалова Корректоры Е. Сырцова, Н. Самойлова

ООО «Издательство «Эксмо»

127299, Москва, ул. Клары Цеткин, д. 18, корп. 5. Тел.: [phone].

Home page: www.eksmo.ru E-mail: [email protected]

По вопросам размещения рекламы а книгах издательства «Эксмо* обращаться а рекламный отдел. Тел. [phone].

Оптовая торговля книгами «Эксмо» и товарами «Эксмо-канц*:

109472, Москва, ул. Академика Скрябина, д. 21, этаж 2.

Тел./факс: [phone], многоканальный тел. [phone].

E-mail: receptioneeksmo-sale.ru

Мелкооптовая торговля книгами «Эксмо» и товарами «Эксмо-канц»:

117192, Москва, Мичуринский пр-т, д. 12/1. Тел./факс: [phone].

127254, Москва, ул. Добролюбова, д. 2. Тел.: [phone].

www.eksmo-kanc.ru e-mail: [email protected]

Полный ассортимент продукции издательства «Эксмо» в Москве в сети магазинов «Новый книжный»:

Центральный магазин — Москва, Сухаревская пл., 12

(м. «Сухаревская»,ТЦ «Садовая галерея»). Тел. [phone].

Москва, ул. Ярцевская, 25 (м. «Молодежная», ТЦ «Трамплин»). Тел. [phone].

Москва, ул. Декабристов, 12 (м. «Отрадное», ТЦ «Золотой Вавилон»). Тел. [phone].

Москва, ул. Профсоюзная, 61 (м. «Калужская», ТЦ «Калужский»). Тел. [phone].

Информация о других магазинах «Новый книжный» по тел. [phone].

Тел. [phone], факс [phone]; e-mail: [email protected]

Полный ассортимент книг издательства «Эксмо» в Санкт-Петербурге:

РДЦ СЗКО, Санкт-Петербург, пр-тОбуховской Обороны, д. 84Е. Тел. отдела реализации [phone]/81/82/83.

Сеть книжных магсзинов «буквоед»:

«Книжный супермаркет» на Загородном, д. 35. Тел. [phone] и «Магазин на Невском», д. 13. Тел. [phone].

Сеть магазинов «Книжный клуб «СНАРК» представляет самый широкий ассортимент книг издательства «Эксмо». Информация о магазинах и книгах в Санкт-Петербурге по тел. 050.

Полный ассортимент книг издательства «Эксмо» в Нижнем Новгороде:

РДЦ «Эксмо НН», г. Н. Новгород, ул. Маршала Воронова, д. 3. Тел. [phone].

Полный ассортимент книг издательства «Эксмо» в Челябинске:

000 «ИнтерСервисЛТД», г. Челябинск, Свердловский тракт, д. 14. Тел. [phone].

Подписано в печать с готовых монтажей 18.11.2004.

Формат 84х108¹/з2- Гарнитура «Тайме». Печать офсетная.

Бум. тип. Усл. печ. л. 52,08. Уч.-изд. л. 69,3.

Доп. тираж 4000 экз. Заказ № 41.

ОАО "Тверской полиграфический комбинат"

170024, г. Тверь, пр-т Ленина, 5. Телефон: [phone]

Интернет/Home page - www.tverpk.ru Электронная почта (E-mail) -sales® tverpk.ru

Текст взят с психологического сайта http://www.myword.ru

Причина и следствие. (Идрис Шах. "Путь суфиев").

Абу Исхак Шами Чишти передает:

Однажды мой учитель, Хаджа Хубайра, взял меня с собой на прогулку по городу.

Какой-то человек верхом на осле не захотел уступать нам дорогу на узкой улочке, и поскольку мы.не слишком поспешно освобождали путь, он извергнул на нас потоки проклятий.

- Да будет он наказан за такое бесстыдство!- кричали люди из соседних домов. Хаджа сказал мне:

- До чего же люди ограниченны! От них ускользает истинный ход событий. Они усматривают только один вид причины и следствия, тогда как иногда следствие, как они его называют, предшествует причине.

Я был озадачен и спросил, что он имеет в виду. - Да ведь,- ответил он,- человек этот уже понес наказание за свое теперешнее поведение по отношению к нам. Прошлый четверг он обратился с просьбой принять его в ученики к шейху Адами, но ему было отказано. Лишь когда он поймет причину отказа, он сможет вступить в круг избранных. До тех пор он будет вести себя как сегодня.

Сердце, п.147.

Очень повторите врачам, чтобы они наблюдали людей во время так называемого здорового состояния. Самые интересные для врачей явления не будут прослежены во время заразных болезней. Сам принцип заражения несколько напоминает одержимость, но самые поучительные проявления психической энергии, конечно, не будут во время заносной заразы. Между тем это обстоятельство никогда не принимается во внимание. Как же можем ждать быстрых открытий, когда самое важное оспаривается, даже не отрицая, но не замечая наряду с самыми ничтожными явлениями. Самый успешный прием будет твердить о психической энергии. Кто-то, заперев комнату на все замки, потихоньку прочтет о психической энергии; и, никому не сознавшись, все-таки подумает о ней.

Аум. п.436.

Взаимообмен энергий есть естественное явление, но выливание чужой энергии без передачи своей уже недопустимо. Такое явление так же часто, как и заразные болезни. Но до известной степени можно бороться с такой ярой самостью. Если от младенчества люди будут внушать себе об обмене и сотрудничестве, то они будут и разумно обращаться с. энергией.

Многие виды вампиризма не что иное, как невежественная распущенность.

Аум. п.465.

Эктоплазма есть хранилище психической энергии. Действительно, вещество эктоплазмы - середина между земным и тонким существом. Психическая энергия, которая присуща всем мирам, прежде всего имеет сочетание с веществом, близким Тонкому Миру. Из этого можно видеть, что эктоплазма должна храниться в чистоте, так же как и психическая энергия.

Следует помнить, что, давая эктоплазму для случайных приходящих, медиум подвергается большой опасности. Нельзя предоставлять такое ценное вещество для непрошенных посетителей. Тем ценнее Собеседования Высшие, они не истощают наших сил, иначе говоря, дают новый приток силы. Нужно понять, что психические исследования должны производиться целесообразно. Нельзя выпивать чью-то сущность.

Аум. п.598.

Неисчислимы индивидуальные выражения психической энергии. Сама энергия все та же, основной закон ее незыблем, но в то же время нет двух живых существ с одинаковым выражением ее. Из такого разнообразия порождаются многие заблуждения. Планеты не выносят многообразия, и потому вместо основного единства представляют условные деления, называя их измышленными именами. В веках нарастают наивреднейшие смешения, и мало у кого достает решимости опять обратиться к основам.

Среди.нагромождений малое мышление чувствует себя даже более защищенным, но такие нагромождения не что иное, как валы отбросов. Когда-то придется их расчистить: когда-то придется собрать разбросанные члены Озириса. Не Изида ли их соберет?

Человечество уже признает тонкую энергию. Еще не умеют ее изучать и применять в жизни, но само понятие в разных отделах науки повелительно выявляется. Множество свидетельств отовсюду надвигается. Немало скептиков уже не решаются возражать и насмехаться. Уже не далеко время, когда единство всеначальной энергии будет признано. Индивидуальность энергии не будет препятствием к ее изучению, но будет восхищать пытливые умы. Всякие эпидемии воздержания будут пресекаться врачами. Из осколков наблюдения сложатся выводы, и жизнь получит много сознательных пособий.

Стучащему - открой; болящему - помоги: заблуждающемуся - укажи, но будь осторожен со скребущимся. Особенно, когда устремляешься к единству, оставь все смутительное, ибо оно не пригодно для Высоких Собеседований.

Обереги сотрудников, плывущих в одной ладье, некоторые из них непривычны к дальнему плаванию. Ведь не прошли же те сроки. Кому удалось лучше, тот знает и великодушие. Он уже опытен и в терпении, без чего не удается никакое изыскание.

Каждый, познавший значение психической энергии, будет навсегда исследователем. Всегда он будет совершенствоваться, значит, он избавится от старости.

Утверждаю, что психическая энергия не только даст себя исследовать, но приток ее усилится, как только мысль к ней устремится.

Мысль иногда изображается стрелою. Стремительность энергии есть крылья человечества.

Братство, ч.1, п.187.

Всеначальная энергия, как и кровь, иногда нуждается в исходе. Особенно она нагнетается при огненных напряжениях. Так же она тянется к людям, нуждающимся в ней. При этом нужно различать действительно нуждающихся от вампиров, ее пожирающих.

Глава вторая.

Мировые религии и эзотерические учения о психоэнергоинформационном обмене.

Вопрос 1. В чем сущность восточного взгляда на психоэнергоинформационный обмен?

Ответ. Люди на Востоке с древнейших времен задумывались о том, какова сущность человеческих взаимоотношений с обществом, природой и Богом. И хотя термина "психоэнергоинформационный обмен" тогда не существовало (при том, что в древнекитайских даосских текстах неоднократно встречаются упоминания о том, как важно, чтобы "обмен" человека с дао был правильным), тем не менее, у людей было немало понятий, близких по смыслу к данному. Была и теория правильного обмена, фиксирующая всевозможные формы отклонения от него (иначе говоря все виды человеческих заблуждений). В общем виде подход Востока к данной проблеме состоял в следующем. Все явления в мире взаимосвязаны друг с другом и каждая причина имеет следствие. Невозможно появление такого следствия, которое не имело бы своего истока в предыдущей причине. Такой закон считался универсальным и назывался законом кармы или причинно-следственной связи. Под его абсолютное и неумолимое действие подпадало все, в том числе и человеческая жизнь. Человек, живя и действуя в этом мире, вступая с ним во взаимодействие, постоянно обменивался своей энергией, мыслями, волей, духовными силами как с природой, так и с другими людьми, а также с высшими силами. Иначе говоря, человек обменивался со средой причинно-следственными импульсами, в которых причина порождала следствие, а следствие ­очередную причину. При этом возникал замкнутый круг или так называемое колесо сансары, вырваться из которого человеку было возможно лишь при условии трансформации своей духовной природы и нейтрализации негативных следствий. Таким образом, есть правильные (истинные), а есть неправильные (ложные) формы обмена. Восток, в особенности буддизм, считал, что освобождение от неправильных форм психоэнергоинформационного обмена, при которых каждая новая ошибка (причина) порождает новое все более запутывающее следствие, возможно прежде всего с помощью личного усилия человека, а уже потом с помощью Бога (некоторые школы буддизма отрицали и саму возможность такой помощи).

Вопрос 2. Каковы особенности западного взгляда на психоэнергоинформационный подход?

Ответ. Запад также с древнейших времен задумывался на эту тему. В своем отношении к данной проблеме он прошел несколько этапов. С самых истоков философской мысли Запад также осознал взаимосвязь всех явлений, предметов и существ и глубинную зависимость человека от этой цепи предшествующих причин, названную им впоследствии судьбой, роком, фатумом. Силы судьбы, ее истоки и характер воздействия на человека таинственны и неотвратимы; человек - раб того, что с ним неизбежно должно случиться - такова античная концепция психоэнергоинформационного обмена. Отсюда фатализм античного миросозерцания, пронизывающий все стороны человеческой жизни.

Неведомым роком очерчены события и предопределены все грани человеческой судьбы - друзья и враги, удачи и падения, приобретения и потери, накопления жизненной энергии и ее растрата, наличие знаний (информации) или их отсутствие.

Затем, когда наступил христианский этап западной истории, взгляд на психоэнергоинформационный обмен претерпел существенные изменения. Возникла доктрина искупления, согласно которой искренняя вера раскаявшихся христиан в искупительную жертву Спасителя может изменить их судьбу, то есть обменять их заблуждения и грехи на вечную жизнь. Для этого надо покорно следовать Высшей Воле, терпеливо переносить удары судьбы и непрерывно молиться. Христианская вера, согласно представлениям Отцов Церкви, способна заменить в человеке господство тварных (животных) энергий на божественные энергии благодати, мрак греховного невежества на свет праведной мудрости, холод черствого сердца на теплоту любящей души. Таким образом, согласно христианству, возможно повысить качество своей духовной жизни или, говоря современным языком, уровень психоэнергоинформационного обмена. Но. решающим фактором такого изменения будет служить не личное усилие человека, как настаивает большинство восточных школ, а Воля Бога, без которой, как утверждает Евангелие, волос не может упасть с головы человека.

Вопрос 3. В чем сходство и отличие во взглядах на природу психоэнергоинформационного обмена таких учений Востока, как индуизм, буддизм, даосизм и конфуцианство?

Ответ. Как индуизм, так и буддизм (учения, зародившиеся в Индии) считают, что главным законом вселенной, который управляет природой и человеческой жизнью, является закон кармы или причинно-следственной связи. Все виды обмена психической энергией и мыслями (информацией), происходящие между людьми, подчиняются этому закону. Все виды отклонений от мировой гармонии или равновесия будут исправлены или восстановлены по закону мировой справедливости - в этом оба этих учения сходятся полностью. Однако, они отличаются тем, что одно из них (индуизм) признает существование Творца (причем во многих проявлениях и персонификациях), а другое (буддизм, в особенности ранний) отрицает существование личного Бога. Отсюда вытекает их различное отношение к природе психоэнергоинформационного обмена - индуизм (и этим он близок к христианству) считает, что главным фактором повышения качества такого обмена, причинами и следствиями является Воля Творца, управляющего волей человека, а буддизм делает ставку на личную волю ученика.

Что касается двух других учений, родившихся на китайской территории ­даосизма и конфуцианства, то они, одинаково признавая наличие причинно-следственной связи между процессами и веря в реальность психоэнергоинформационного обмена, поразному смотрели и на природу взаимодействия причин и следствий, и на сферу действия этого закона. Если конфуцианство, интересовавшееся прежде всего социально-этической областью человеческого поведения, рассматривало все указанные обменные процессы, не выходя за пределы этой области, то даосизм, нацеленный на постижение глубинной сущности человека, стремился понять, как обменивает человек свои энергии и мысли с природой и дао. Потому в психоэнергоинформационном обмене конфуцианство видело прежде всего строгий упорядоченный процесс "присвоения имен", при котором человек занимает в обществе четкое место, соответствующее вложенным усилиям, затраченной энергии и реальным заслугам. Всякое отклонение от этого идеального состояния (Золотого Века справедливости и порядка) есть зло, подлежащее уничтожению. Даосизм, почти не интересовавшийся социальной сферой, считал, что психоэнергоинформационный обмен между глубинной природой каждого человека, и тем более между человеком и дао, не может быть механическим, линейным и построенным на сугубо человеческих представлениях. Другими словами, ответ дао на человеческий запрос всегда будет иным по сути и по форме, нежели человек это себе представляет. Неожиданным будет и ответ Учителя на

вопрос ученика. Логика дао парадоксальна, потому энергоинформационный обмен по даосским представлениям всегда окутан тайной и полон неожиданностей.

Вопрос 4. В чем сходство и отличие во взглядах на природу психоэнергоинформационного обмена таких учений, как иудаизм и христианство?

Ответ. Во взглядах на данную проблему две мировые религии смотрят во многих моментах сходно. Психоэнергоинформационный обмен человека с человеком и Богом (о природе говорится очень мало) подчинен неумолимому закону возмездия и справедливого воздаяния. В иудаизме эта позиция выражена знаменитой формулой: "око за око, зуб за зуб", отражающей суть человеческих взаимоотношений. Этот же принцип переносится и на взаимоотношения человека с Единым Богом - Иегова выступает как очень строгий, даже гневный и одновременно справедливый судья, педантично регламентирующий все нюансы человеческого поведения и строго карающий заблудших за малейшие грехи. Новый Завет устами Спасителя также подчеркивает неотступность и незыблемость закона возмездия: "Не выйдешь из темницы, пока не отдашь все до последнего кодранта".

Вместе с тем в подходах двух мировых религий к указанной проблеме можно заметить и существенные различия. Если иудаизм единственной мерой человеческой судьбы делает закон возмездия, то христианство вводит концепцию благодати, которая может изменить действие закона, искупить совершенные грехи. смягчить, а в ряде случаев, при наличии сильного раскаяния, отменить казалось бы неотвратимое возмездие (вспомним историю с разбойником, раскаявшимся на кресте и взятым в рай Иисусом Христом). Сам факт искреннего раскаяния производит сильнейшую трансформацию в психоэнергоинформационном обмене человека с Высшим Началом - на каждое усилие человека Бог отвечает сторицей, то есть отдает гораздо больше и духовной энергии и духовной информации (знания), чем получает от человека. Подробно все отличие ветхозаветного и новозаветного подхода к данной проблеме блестяще раскрыто в выдающемся духовном памятнике древнерусской литературы ­"Слове о Законе и Благодати" митрополита Иллариона.

Следует отметить, что различие между иудаистским и христианским взглядом на сущность обменных процессов между человеком и другими людьми, между отдельным существом и природой, между несовершенной личностью и Личностью Божественной не является абсолютным. Оба подхода дополняют друг друга и нуждаются друг в друге, как взаимно дополняют друг друга Закон и Благодать. Это четко отразилось в самой истории: Книга Бытия объединила под одним переплетом Ветхий Завет, отражающий в себе принцип Божественного Закона, и Новый Завет, отражающий в себе принцип Божественной Благодати. Если Закон - это закон причин и следствий, то Благодать - это отмена данного закона в подобной форме и внесение в строгую причинно-следственную связь энергии и информации более высокого порядка, отменяющего законы прежнего уровня.

Вопрос 5. Каким образом, подходят к проблеме психоэнергоинформационного обмена эзотерические учения?

Ответ. Практически все эзотерические учения рассматривали данную проблему, и, несмотря на различия, существующие между направлениями эзотеризма, все они подходят к этой проблеме примерно одинаково.

Вопрос 6. Как мировые религии и эзотерические учения относятся к таким проявлениям неэквивалентного психоэнергоинформационного обмена, как энергетический вампиризм?

Ответ. И мировые религии, и эзотерические учения осознавали реальный характер подобной проблемы и высказывались на сей счет, иногда очень обстоятельно. Правда, они не всегда выделяли эту проблему в какое-то отдельное направление или предмет для рассмотрения, предпочитая видеть в ней проявление демонизма или сатанизма. Тем не менее, каждая религия с самых древних моментов своего возникновения говорила о реальности неких сил зла, которые питаются чужой энергией и живут по принципу паразитирования. Указания на этот факт. так же,

как и разнообразные названия сил и существ данного класса оккультных явлений существуют и в Ветхом Завете, и в Новом Завете, и практически во всех эпосах мира, и в таких религиях Востока, как индуизм, буддизм, даосизм, ислам. Более подробно весь комплекс вопросов, связанных с энергетическим вампиризмом, разобран в западноевропейском оккультизме и различных магических системах. Практически во всех случаях (за исключением откровенно темных, сатанинских учений и доктрин) вампиризм квалифицировался как тяжкое зло, опасное по своим последствиям не только для жертвы (того, у кого похищают энергию), но и для самого вампира (того, кто похищает энергию). Вред этот состоит в том, что вампиризм закрепляет отрицательные душевные и духовные свойства похитителя чужой силы, окончательно превращая его паразитические задачи во внутренние психологические свойства, лишая его положительной волевой направленности, самостоятельности, жертвенности и альтруистических черт характера. С эзотерической точки зрения вампир есть разнузданное и бездушное существо, вся сила которого принадлежит не ему и которое постоянно мешает людям светлого склада. Вампир существо глубоко неполноценное и по-своему несчастное, поскольку он не способен добывать капитал жизненной силы собственными духовными усилиями. Он вынужден заниматься энергетическим воровством, во-первых, потому что не привык жить за счет собственного честного энергетического самообеспечения (оно складывается из отработанных кармических долгов, самостоятельности в общении, самоопорности в решениях, независимости от постороннего мнения, привычки жить своим умом), а во-вторых, потому что внутренне отсечен от истинных источников духовной энергии внутри самого себя (иначе говоря, от своего Высшего Божественного Я). Эзотерические учения считают, что вампиру можно помочь лишь на начальном этапе такого духовно-психологического заболевания. В дальнейшем лечение становится невозможным, и единственное, что следует делать в подобных случаях ­это предоставить вампира собственной судьбе, помня, что страдания (а они при этом обороте дела сделаются для него неизбежными) - есть лучший учитель и врач. Если человек упорствует в своих вампирических склонностях не только в масштабах данного земного воплощения, но и в посмертном существовании, делаясь в подобном случае одержателем, стремящимся воздействовать на волю другого человека из тонкого невидимого мира, то тогда он, согласно эзотерическим представлениям рискует утратить связь с Высшим и окончательно разорвать контакт с искрой божественного огня или монадой, питающей его высшую душу (подобный феномен называется в эзотеризме "второй смертью", происходящей не на физическом, а на тонком плане и означающей смерть человека как духовной единицы).

Вопрос 7. Каким должно быть противостояние вампиризму с точки зрения мировых религий и эзотерических учений?

Ответ. Согласно представлениям мировых религий и эзотерических учений вампиризм как проявление паразитизма и демонизма есть достаточно неприятный феномен, который, однако, не является непреодолимым. Защита от вампиризма не только возможна, но и необходима, поскольку сохранение своей тонкой силы нужно не просто в целях личной безопасности и комфорта, но и для духовной эволюции, то есть для сверхличных целей. Каждый честный человек, даже не знакомый с эзотерическими знаниями, бескорыстно трудящийся на общее благо и совершающий свой психоэнергоинформационный обмен с миром (людьми, природой и Богом), честно отрабатывая свои кармические задолженности, потенциально сильнее любого вампира - земного или астрального. Если же такой нравственный человек встает на духовный путь постижения эзотерических знаний и овладения скрытыми силами организма и психики, то он становится непобедимым и защищенным от энергетических посягательств похитителей энергии. Это касается вампиров любого уровня.

Лучший метод против всех попыток отрицательного психоэнергетического воздействия, черной магии и стремлений похитить силу - чистая совесть, отработанная карма и искреннее устремление к Богу. Нельзя бороться с темным оккультизмом и вампиризмом, скатываясь на его уровень и применяя его средства. Лишь оружие более высокого порядка даст абсолютно надежную защиту. Потому истинное противостояние вампиризму, строго говоря, возможно.лишь в том случае, если так называемая жертва (донор) находится на более высоком духовном уровне и обладает более мощными силами, нежели тот, кто пытается похитить чужую энергию.

Помимо общих принципов правильного противостояния вампиризму существует множество конкретных методов, позволяющих осуществить надежную защиту. Эти методы, сосредоточенные в мировых религиях и эзотерических учениях, основываются на некоторых фундаментальных принципах. К ним относятся:

_ хорошо выполненная карма, рождающая сильную защищенность человека на уровне чувства собственной правоты,

_ хорошее распознавание скрытой вампирической сущности другого человека;

_ умение применять специальные психоэнергетические методы, основанные на мысленном построении вокруг своей энергетической оболочки специальных тонкоматериальных щитов, колец, экранов, выполняющих защитно-отражающую функцию;

_ постоянная устремленность человека к высшим духовным целям и силам ­Учителям, Белому Братству, Иерархии Света, Матери Мира, Высшему Я, Богу.

Дата добавления: 2015-06-27