Исторические книги Ветхого завета

В этот раздел входят пятнадцать книг (в том числе пять неканонических), которые, продолжая одна другую, описывают историю еврейского народа, его религии, его государства (в те периоды, когда оно существовало) на протяжении более чем тысячелетия – от поселения израильских племён в Ханаане в тринадцатом веке до н.э. – до вхождения Иудеи в состав Римской Империи в первом веке нашей эры. Все события рассматриваются в исторических книгах Ветхого Завета через призму взаимоотношений Бога Яхве и еврейского народа. Эти книги предназначались для обоснования двух важнейших догматов иудаизма, почитания единого бога Яхве и признания богоиз­бранности еврейского народа.

Книга Иисуса Навина занимает особое место в Ветхом Завете. Она
открывает раздел исторических книг и в то же время является непосредствен
ным продолжением Пятикнижия. По содержанию книгa разделяется на две части. Первая часть посвящена, завоеванию Ханаана. Первый город - Иерихон - был взят с помощью чуда: его стены рухнули от звука труб, в которые затрубили израильтяне. «И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечем» (Нав. 6:20). В дальнейшем эти правила были несколько смягчены: скот и прочую добычу израильтяне стали делить между собой, но жителей взятых штурмом ханаанских городов они продолжали, если верить книге Иисуса Навина, беспощадно истреблять. Завершается первая часть кни­ги торжественным перечислением имен ханаанских царей, чьи владения были завоеваны Израилем. Во второй половине книги рассказывается о том, как состарившийся Иисус Навин по указанию Бога разделил завоеванную землю ханаанскую между двенадцатью израильскими племенами. Подробно описано, какие города и местности получило во владение каждое племя. Потом Иисус Навин произно­сит речь, обращенную ко всем израильтянам, в которой еще раз напоминает израильтянам о завете с Яхве и о наказаниях, ожидающих еврейский народ за поклонение другим богам Народ обещает служить только Яхве. Иисус Навин дожив до, 110 лет, умирает.

Книга Судей Израилевых охватывает более чем двухсотлетний период истории еврейского народа – от поселения в Ханаане до возникновения израильского царства (с XIII в. до второй половины XI в до н.э.). В этот период израильтяне должны были одновременно завершить покорение коренного населения Ханаана и вести борьбу с вторгшимися туда другими кочевыми народами, в особенности филистимлянами, по имени которых эта страна потом получила название Палестина («Пелиштим» - страна филистимлян). Во главе израильского племенного союза тогда стояли, так называемые судьи – вожди, избираемые на время войн, а в мирное время занимающиеся разрешением споров между израильтянами. В большинстве захваченных израильтянами городов бок о бок с ними по-прежнему живут различные ханаанские племена. Пока были живы сподвижники Иисуса Навина, израильтяне хранили верность завету с Яхве, но когда выросло новое поколение, они стали поклоняться ханаанским богам, за что Яхве посылает на них врагов, которые их порабощают. Тогда народ Израиля, раскаиваясь, взывает к Яхве и Он прощает свой народ., дает ему судью, под руководством которого израильтяне побеждают иноплеменников. Пока этот судья жив, израильтяне поклоняются только Яхве. Но едва он умирает, они снова принимаются служить иным богам и …. Всё начинается сначала. В книге судей подробно описана деятельность четырёх судей: пророчицы Деворы, Гедеона, Иеффая и Самсона. В конце книги рассказывается о столкновении между израильскими племенами и даётся общая характеристика судей: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). Таким образом, необходимость царской власти становилась очевидной.

4 Книги Царств. С появлением царской власти и правлении ряда царей повествуют четыре книги Царств.

Первая из них содержит рассказ о требовании народа Израиля к судье – пророку Самуилу: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (I Цар. 8:5). Такое стремление рассматривается в библии как измена Яхве, который, как считалось, Сам царствовал над избранным народом. Поэтому Самуил пытался переубедить своих соплеменников, рисуя им в самых мрачных красках коллизии царского правления. Но народ был неумолим и стоял на своём. Тогда Самуил «Помазал на царство» Саула из колена Вениамина. У древних евреев существовал обряд помазания елеем (оливковым маслом) того, кто становился первосвященником, пророком или царём. Это символизировало передачу ему высших даров, благословением Бога. Само слово «помазанник» вначале означало первосвященника или царя, но позднее пробрело иной смысл. Но несмотря на отрицательное отношение Библии к монархии, цари рассматривались как Божии избранники. Царствование Саула продолжалось недолго: ещё в начале своего царствования (1030-1010 гг. до н.э.) он прогневил Самуила, который от имени Яхве проклял Саула и, не дождавшись его смерти, помазал на царство Давида из колена Иуды. Многолетняя борьба между двумя царями завершилась лишь с гибелью Саула в битве с филистимлянами. Неудачи Саула в войне с филистимлянами заставили его покончить жизнь самоубийством. Не выдержав позора поражения, он бросился на меч.

2 книга Царств. При следующем царе Давиде (1010-970 гг. до н.э.) Израиль достиг вершины своего могущества и славы. Давид – великий воин, окончательно разгромивший филистимлян, изменивший систему управления страной. Все зем­ли евреев объединились под властью нового царя. Евреи от­воевали древнейший город Иерусалим, неприступная кре­пость которого находилась на скале Сион, и сделали его своей новой столицей, политическим и религиозным центром всей страны. В Иерусалиме построили роскошный царс­кий дворец и перенесли туда Ковчег Завета.

Давид был не только известнейшим политическим деяте­лем древности, полководцем и военачальником, но и поэтом, создавшим знаменитые «Псалмы Давида». Термин псалом можно перевести как «хвалебная песнь». Словом псалмы эти произведения назвали греки, когда переводи­ли Ветхий Завет на свой язык. Оно происходит от названия восьмиструнного музыкального инструмента — псалтерия, игрой на котором сопро­вождалось пение этих стихов. В псалмах прославлялось величие и могущество Бога, который одаряет людей своей любовью, но подчас бывает требователен, неумолим и беспощаден Собрание этих поэтических миниатюр, написанных не только царем Давидом, но и другими авторами, называется «Псалтиръ и составляет особую книгу в Ветхом Завете. Да­вид пророчествовал о пришествии Мессии, о его смерти и вос­кресении. С этим царем связано возникновение одного из сим­волов иудаизма — шестиконечной Звезды Давида. Вместе с тем Библия не скрывает, что Давид допускал и серьёзные проступки: послав наёмного воина хетта Урию на верную гибель для того, чтобы завладеть его красавицей – женой Вирсавией, Давид вызвал столь сильный гнев Яхве, что только его быстрое раскаяние спасло последнего от смерти. Кроме того, решение Давида провести перепись населения своего государства, по Библии было не менее тяжким грехом. В последние годы царствования Давида его сын Авессалом поднял восстание против отца (причём Авессалома поддержала большая часть населения, недовольная некоторыми реформами царя). Но восстание было подавлено верными царю силами, а Авессалом погиб.

3 книга Царств. Когда Давид стал стар, он передал свое царство двадцати­летнему сыну от любимой жены Вирсавии — Соломону (975-930 гг. до н. э.). При нем период наивысшего могуще­ства древнееврейского царства продолжался. Но добродетели Соломона имеют несколько иной характер: В отличие от Давида Соломон не воевал с соседними народами, предпочитая развивать торговлю с ними и заключать выгодные династические браки. Он вошёл в историю как царь-строитель.

Так же как и его отец Давид, Соломон был падок на жен­скую красоту и отличался увлекающейся романтической нату­рой. Этому царю не раз приходилось искренне каяться за со­деянное. Отрицательную сторону в правлении Соломона Библия видит в невероятном женолюбии: у него было 700 жён и 300 наложниц, которые будучи чужестранками, почитали своих богов и «развратили жёны сердце его… И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской» (3 Цар. 11:3,5). В наказание за это Бог допустил, чтобы восставшие после смерти Соломона десять северных племён образовали отдельное царство – Израиль, а под властью его потомков осталась только южная часть страны – Иудея (большинство её жителей принадлежало колену иуды). Соломон любил роскошь, блеск и сокровища, был расточителен. Но в то же время этот легендарный правитель сумел сделать свою страну сказочно богатой. При нем расцве­ли ремесло, торговля, а земля Израиля стала центром пересе­чения торговых путей. Царю Соломону приписывается авторство целого собрания притчей (коротких мудрых изречений и суждений). Притчи вошли в Библию отдельной книгой. На четвертом году царствования Соломон приказал построить в Иерусалиме храм. Храм этот был не очень велик размером, но изумите­лен по красоте. Его построили по типу походной скинии. По более по­зднему еврейскому преданию, храм построили на том самом месте, где Бог создал первочеловека — Адама.

4 книга Царств. В 4 книге Царств идёт параллельное изложение истории обоих еврейских государств, распавшихся около 933 г. до н.э. на два царства: Израиль (на севере страны, и Иудею (на юге), завершающейся их гибелью. Израиль завоёван Ассирией в 722 г. до н.э., Иудея – Вавилоном в 586 г. до н.э. Молодой сын Соломона Ровоам отверг требование пересмотреть налоги, чем и вызвал восстание.

По Библии сын Соломона — Ровоам, царствовавший в Иудее, обратился к идолопоклонству и язычеству. По всей стране были поставлены изваяния чужих богов, заимствован­ных у племен — соседей. А в Израиле стали поклоняться идо­лу «Золотого тельца» (золотой или позолоченной статуе быка). В первый раз этот идол появился у евреев еще во вре­мена Моисея, и тогда ему стоило большого труда искоренить среди своих странствующих соплеменников ложную веру. Под выражением «культ Золотого тельца» обычно понимается власть денег, богатства. Ровоам правил в Иудее, которая сохранила в качестве столицы Иерусалим, а Израилем (столицей которого стал Сихем, Самария), правил Иеровоам, строящий языческие святилища с изображениями идолов-быков и подрывавший монотеистические концепции веры евреев.

Как рассказывает Ветхий Завет, цари и жители еврейских царств все больше отступали от веры в единого бога Яхве. Они нарушали договор (или Завет), который заключили когда-то Авраам и Моисей с Богом от имени еврейского на­рода. Огромные несчастья, свалившиеся на голову еврейства, Библия истолковывает именно как кару за отступничество от Бога, предательство по отношению к нему. Пророк Иеремия предсказал, что народ еврейский будет наказан Богом за грехи идолопоклонства и потерпит поражение от вавилонян.

В 722 г. до н. э. Израиль был завоеван ассирийцами, его столица — Самария — была до основания разрушена, а жи­тели уведены в плен. Переселенцы из ассирийских владений, смешавшись с оставшимися в живых местными жителями, образовали новое племя самаритян, которое часто фигуриру­ет в Евангелии — жизнеописании Иисуса Христа.

Но и Иудее оставалось существовать совсем недолго. На Иерусалим все чаще совершались набеги врагов, храм был многократно ограблен и разорен. Настал роковой для истории древних евреев 586 г. до н. э., когда Иерусалим захватил вавилонский царь Навуходоносор. Последний пра­витель Иудеи Цидкия пытался бежать, но был настигнут врагом. Его ос­лепили, заковали в цепи и увезли в плен. Вместе со своим царем на чуж­бину были насильственно отправлены и тысячи евреев. Иерусалим был разграблен, сожжены главные здания, в том числе и Храм, религиозная святыня евреев. Большая часть населения была уведена в плен в Вавилон, ковчег Завета исчез. Это было величайшей трагедией для еврейского народа. Несмотря на свою относительную непродолжительность, вавилонский плен навеки запечатлелся в памяти евреев как величайшая национальная катастрофа. Поэтому древняя история евреев делится на два периода: допленный (XIII-VII вв. до н.э.) и послепленный (V в. до н.э.-I в. н.э.).

Две книги Паралипоменон. Они являются дополнением к книгам Царств и в основном повторяют их содержание, делая краткий обзор уже известных событий.

Три книги Ездры (2 и 3 - неканонические) и Книга Неемии. Эти книги освящают события, происходившие после возвращения евреев из вавилонского плена. Преодолев всевозможные препятствия, они сумели сначала восстановить иерусалимский храм, а затем под руководством Священника Ездры и присланного персидским царём в качестве своего наместника Неемии, еврея по происхождению, отстроить заново весь Иерусалим и возродить полузабытые в плену религиозные нормы.

В послепленный период Иудея попадала в руки то одного завоевателя, то другого. Через 50 лет недавняя завоевательница евреев Вавилония пала под ударами персидского царя Кира. Евреям разрешили вернуться на родину и восстановить свой храм. Конечно, он был уже не тот, что при Соломоне: большинство сокровищ и украшений захватчики вывезли. Куда девался Ковчег Заве­та — неизвестно. Есть версия, что его укрыл в тайнике про­рок Иеремия, но дорога к этому тайнику откроется евреям только тогда, когда они вновь соберутся в своей земле, иску­пив все свои грехи.

В IV в. до н. э.(334 г. до н.э.) Иудея вошла в состав державы великого завоевателя Александра Македонского. Он проявил к евре­ям терпимость, не запретил культа Яхве и даже сохранил у них самоуправление. Но после смерти Александра держава рас­сыпалась и началась длительная борьба его наследников за пе­редел земель. Иудея была, конечно, лакомым кусочком. Пока наследники дрались, страна нищала и приходила в упадок. Иерусалим и его храм были в очередной раз разграблены.

3 Книги Маккавейские. Эти все неканонические книги описывают восстание во II в. до н. э. евреев против гнёта Селевкидов, в состав которой входила Иудея. В 198 г. до н.э. Антиох Великий не одержал победы на египетской династией Селевкидов.

При царе Антиохе IV (Епифан Знаменитый), который, будучи уроженцем Афин, поставил своей целью эллинизацию подвластных земель, - было под страхом смерти запрещено испол­нять важнейшие обряды древнееврейской религии. Царским указом предписывалось слияние всех национальностей империи в один народ и принятие всеми греческой религии. Новорожденным еврейским детям приказано было давать греческие имена. Соблюдение еврейских религиозных обрядов строго каралось, уничтожались и осквернялись священные свитки; было запрещено соблюдать субботу и делать обрезание. В конце концов в храме вместо Ковчега водрузили статую языческо­го древнегреческого бога Зевса Олимпийского. Терпение иудеев было переполнено при построении языческого алтаря. Восстание было неизбежно.

В результате героической борьбы, возглавляемой братьями Маккавеями, евреи смогли частично восстановить независимость, но ненадолго.

Последний акт трагедии Иерусалима настал, когда Иудея в 63 г. до н.э. попала под власть Римской империи. Римский полководец Тит Флавий разрушил Иерусалимский храм окончательно. Место, на котором он стоял, по римскому обычаю перепахали плугом в знак того, что здесь больше никогда ничего не возродится. От самого древнего Иерусалима только три башни и часть западной стены. Как рассказывает предание, разрушение вечного города сопровождалось грозными знамениями: землетрясением и бурей. Еврейский народ частично бежал от завоевателей, а частично попал в но­вый плен. В конце концов он оказался разбросан по всей Рим­ской империи, занимавшей огромные европейские и азиатские пространства. Так начался период рассеяния (по-гречески — диаспоры) евреев по миру, и древний народ утратил свою историческую родину.

Поучительные и поэтические книги Ветхого Завета. В Ветхом Завете есть ряд книг, которые принято называть поучительными книгами, или книгами премудростей. В этот раздел входят книги разного жанра. Одни из них посвящены размышлениям о смысле жизни, поискам ответа на вопрос, почему в мире царствует несправедливость и зло, другие представляют собой поэтические произведения, третьи – призваны регулировать поведение человека в повседневной жизни. Особого внимания заслуживает Книга Иова – это высокохудожественное произведение, повествующее о драматической истории праведника по имени Иов, жившего на границе с Палестиной, на земле Уй.

Иов был непорочен, справедлив и богобоязнен (Иов,1:1) и судьба его складывалась вполне благополучно. Он имел многочисленную семью, приличное состояние и жил счастливо. Но вот однажды «…пришли сыны Божии предстать перед Господом; между ними пришёл и сатана (Иов,1:6). Между богом и сатаной произошёл разговор, в котором Бог упомянул об Иове как об исключительном праведнике. На это сатана заметил, что тому, кто богат и счастлив, есть за что благодарить Бога, а вот если бы Бог лишил Иова его благополучия, то, вероятно, услышал бы от него хулу. Тогда Бог разрешает сатане испытать Иова, отобрав у него всё, кроме жизни. И вот сатана посылает на Иова одно несчастье за другим. Воинственные кочевники угнали часть его стад, другая часть была уничтожена молнией. От налетевшего урагана рухнул его дом, под обломками которого погибли сыновья и дочери Иова. Когда Иов узнал об этом, н в отчаянии разорвал на себе одежды, но ни единым словом не упрекнул Бога, сказав лишь: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно (Иов,1:21). Затем сатана обрушил на Иова самый жестокий удар – страшную болезнь, проказу, от которой всё тело Иова покрылось гнойными ранами. Иов и этот удар судьбы вначале встретил безропотно, но потом его стали терзать уныние и сомнения. Иов страдает не только физически, но и морально, не понимая, за что Бог посылает ему такие муки. В своих рассуждениях Иов доходит до резких, граничащих с богохульством обвинений в адрес Бога: «Он губит и непорочного и виновного…пытке невинных посмеивается. Земля отдана в руки нечестивых; лица судей её Он закрывает. Если не Он, то кто же?» (Иов,9:22-24).Завершается книга вполне благополучно, но поставленные Иовом вопросы о причинах страдания человека, царящей в мире несправедливости и т. д., остаются по существу без ответа. Книгу Иова трудно точно датировать. Вероятно, она была написана в послепленный период, скорее всего, в V-IV вв. до н. э. Автор книги неизвестен.

Книга Екклесиаста, или Проповедника - одно из самых интересных сочинений Ветхого Завета. Ее автор и одновременно литературный герой (повествование ведется от первого лица) рассказывает о поисках смысла жизни. Сначала он увидел смысл в приобретении знаний, но вскоре разочаро­вался Попытка Екклесиаста найти смысл жизни в веселье и пьянстве также не имели успеха. Тогда он занялся стяжательством и стал самым богатым человеком в Иерусалиме. Однако со временем убедился, что и это лишь «суета и томление духа» (Еккл. 2:11) Нет смысла и в любви к женщине «ибо горше смерти женщина, потому, что она - сеть, а сердце ее - силки, руки ее -оковы, добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею»(Еккл.7: 26).Еще хуже то, что в мире нет справедливости и человека не ждет ни наказание за злые дела, ни награды за добрые. С грустью замечает Екклесиаст, что успех в жизни определяется не достоинствами человека, а игрой случая: «И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный и бег, не храбрым - победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных – богатство…но время и случай для всех их» (Еккл. 9:1 1). Не утешает его надежда и на воздаяние в загробном мире, в существование которого Екклесиаст, судя по некоторым его высказываниям, не ве­рит: Убедившись на своем жизненном опыте, что жизнь в целом бессмыс­ленна, Екклесиаст советует читателю искатъ утешение в простых человеческих радостях, доставляемых такими обычными, доступными практически для каждого вещами как еда, вино, любовь, женщины, труд. Церковная традиция, ссылаясь на первые слова книги «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (Еккл. 1:1), считает её автором Соломона, единственного из сыновей Давида, кто царствовал. Однако в действительности она написана гораздо позднее, в III в. до н э. неизвестным автором, ко­торый, чтобы повысить авторитет своего сочинения, приписал его прославив­шемуся своей мудростью царю - прием довольно распространенный в литера­туре того времени.

Еще одно интереснейшее произведение, вошедшее в Ветхий Завет — «Песнь Песней» — тоже считается принадлежащим перу Соломона. В «Песне Пес­ней» рассказывается о земной, человеческой любви, о том, как влюблен­ные с трепетом ждут встречи друг с другом. На первый взгляд, появление такого текста в Библии может вызвать недоумение. Уже много веков идет спор, как это можно понимать. Каноничность «Песни Песней» была принята и иудеями, и христианами далеко не сразу. По ее поводу шли споры, предлагались различные тол­кования. Деятели церкви призывали не осквернять эту библейскую по­эму, распевая по свадьбам и трактирам. Раннехристианский философ Ориген считал, что приступать к чтению «Песни Песней» следует пос­ле изучения всех библейских книг, поднявшись на вершины христианского понимания. Верующие иудеи и христиане сходятся на том, что поэма, как и многие другие сюжеты Библии, должна быть истолкована иносказа­тельно, символически (иудаисты видят в ней аллегорическое описание отношений Яхве и еврейского народа, христиане полагают, что речь идёт об Иисусе Христе и христианской церкви). Изображение отношения Бога с людьми в виде брака, супружества нередко встречается в Священном писании. Под зем­ной человеческой любовью здесь следует понимать любовь Божью, а ожидание возлюбленного, по мнению христиан, — это ожидание Спа­сителя Иисуса Христа, который должен явиться в мир). Исследователи Библии, не разделяющие христианскую точку зрения, видят в «Песнь Песней» древнейший поэтический памятник любовной лирики, восходящий к древневосточным языческим корням.

Псалтирь - включает в себя 150 псалмов. Греческое слово «псалмос» первоначально означало игру на музыкальных инструментах. Позднее так стали называть исполнявшиеся под их аккомпанемент песни религиозного содержания. Псалмы создавались разными авторами на протяжении нескольких столетий. Половина псалмов, судя по их названиям, принадлежит царю Давиду

Книга Притчей Соломоновых. Является сборником изречений, принадлежащих царю Соломону. Основную часть их составляет поучения на житейские и этические темы: «Кто роет яму, то упадёт в неё» (26:27); «Кто на добро воздаёт зло, от дома того не отойдёт зло» (17:13). К этому разделу относятся также две неканонические книги – Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Первая из них посвящена размышлениям о причинах страданий человека, о наказании после смерти грешников и вознаграждении праведников в загробном мире. Вторая книга практически дублирует по содержанию книгу Притчей.

Ветхозаветные пророки и их пророчества. Книги пророков – это завершающий раздел Ветхого завета, включающий в себя 17 сочинений, которые в христианстве традиционно разделяют на две группы. Первую составляют книги четырёх великих пророков: Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила; вторую – 12 книг, так называемых малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Малахии и др. Все пророки – реальные исторические личности (за исключением Даниила и некоторых малых пророков), жившие в VIII-V вв. до н.э. Под "пророками" обычно подразумевают предсказателей будущего. Однако древнееврейские пророки были не только, и даже не столько подоб­ными прорицателями, сколько религиозными проповедниками, страстными приверженцами единобожия, исключительного культа Яхве, обличителями моральных пороков и социальных несправедливостей, иногда даже активны­ми политическими деятелями. Причем деятельность пророков нередко имела оппозиционный по отношению к царскому двору характер; среди них находи­лись такие, кто смело бросал обвинения в адрес сильных мира сего, и такие, кто, как, например, Иеремия, настойчиво добивался изменения внешнеполи­тического курса своей страны. Многие их этих пророков ведут нищенский образ жизни, переходят из горо­да в город, проповедуют при скоплении народа в обществен­ных местах. Обличаются ими, главным образом, алчность, прелюбодеяния, жестокость, неправедный суд, нанесение оби­дь: слабым и незащищенным. Пророки предвещают беды, которые обрушатся в качестве Божьей кары на общество, лишившееся моральной чистоты. Конечно, они вызывали к себе ненависть со стороны властей, многие из них гибли му­ченической смертью. Произведения пророков написаны потрясающим образным языком. В них выражено огромное горе по поводу трагической судьбы родины и отчаяние от всеобщего непонимания. Насколько все боялись правды, которую несли эти люди, показывает тот факт, что пророк Иеремия, был однажды чуть не растерзан разъяренной толпой, а его записанные речи царь приказал немедленно сжечь. До конца жизни он остался непонятым и, как гласит предание, в конце концов был убит камнями своими же еди­новерцами. Произведения Иеремии, по природе чувствительного, мягкого и несмелого человека, — это плач и сострадание к своему народу. Но когда пророк говорит о Боге, его речи становятся подобны медным тру­бам — они тверды и величественны.

Жизнь Иеремии совпала с разрушением Иерусалима Навуходоносо­ром и вавилонским пленом. Обращаясь к судьбе великого города, он го­ворил: «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе...» Как часто, когда приходят беды и несчастья, нам кажется, что они сва­лились на наши головы сами по себе, откуда-то со стороны. Но не пра­вильнее ли было бы искать причину бед в нашем собственном несовер­шенстве, в наших неблаговидных поступках, неверности долгу, нечестности, безверии? Ветхозаветная религия впервые, пожалуй, среди других поставила перед человеком этот вопрос.

Среди пророков преобладали выходцы из низших социальных слоев, которые живо откликались на страдания народа, гневно осуждали его притеснителей. Многие пророки поэтому пользовались, несомненно, большой попу­лярностью среди народных масс и основные положения их проповедей пе­редавались из уст в уста. Позднее их начали записывать. Иногда это делали сами пророки, иногда их последователи. Так возникали книги пророков. Их собирали, хранили, переписывали, редактировали, при этом нередко соеди­няли вместе речения разных пророков. Вот почему некоторые из ветхозавет­ных пророческих книг представляют собой не единые произведения, а сво­его рода сборники пророчеств различных авторов Например, книга пророка Исайи, как было установлено еще в XIX в., состоит из трех частей, первая из которых (главы 1-39) в основном написаны самим Исайей, жившим во второй половине VIII в. до н.э. Вторая часть (главы 40-55), появившаяся во время вавилонского плена, принадлежит неизвестному автору, условно на­зываемому Второисайей. Последние главы книги (56-86) созданы еще одним пророком (Тритоисайей) уже после плена. Основной мотив практически всех пророческих книг Ветхого Завета – проповедь монотеизма, призыв к почитанию только одного бога Яхве и отказу от поклонения чужим богам. Важное место в пророческих книгах занимает обличение социального зла и моральных пороков. Мрачную картину общего нравственного разложения рисует Осия: «…нет ни стины, ни милосердия…Клятва и обман, убийство и воровство, прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием» (4:1-2). Пророк Исайя возмущается пьяницами, которые с раннего утра и до позднего вечера разгорячают себя вином, и иерусалимскими женщинами, надменными и занятыми украшением своего тела, а не духа. Многие пророки осуждают богачей и власть имущих за алчность и бесчеловечное отношение к простому народу. В пророческих книгах говорится о том, что Бог сам непосредственно покарает грешников, когда наступит «день Яхве», т.е. Страшный Суд. Это безусловно новый элемент вероучения, прежде отсутствовавший в иудаизме и не зафиксированный в других книгах Ветхого Завета. Его появление связано с тем, что в VII - VI вв. до н.э. религия древних евреев претерпевает ряд существенных изменений, связанных с влиянием эсхатологических идей зороастризма во время властвования персидских царей. Эсхатология – учение о конечных судьбах мира и человека, представления о конце света, Страшном суде, Воскресении мёртвых и их участи в загробной вечной жизни.

Литература.

1. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е издание. М., 1986.

2.. Пучков П.И. Современная география религий. М., 1975.

3. Мень А. История религии. В 7 томах. М., 1991-1993.

4. Иллюстрированная история религий. В двух томах. Под ред. Д.П. Шантепи де ля Соссей. 2-е издание. Спасо-Преображенский монастырь, 1992.

5. Религиозные традиции мира. В двух томах. Пер. с англ. М.,1996.

6. Религии мира. Всеобъемлющее справочное издание. Белфакс. Пер. с англ. Минск, без года издания.

7. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

8. Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения, Харьков., 1902;

9. Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии, М., 1984;

10. Угринович Д. М. Введение в теоретическое религиоведение, М.., 1993.

11. Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Кн. дом "Университет", 1998.

12. Гараджа В.И. Религиеведение: Пособие для вузов. — М.: Аспект Пресс, 1994.

13.Копелиович А.В. История мировых религий: Рук. для студентов / СПбГУП. Алмат. фил. — Алматы, 2001.

14. Лекции по религиоведению: Учеб. для вузов / Под ред. И.Н. Яблокова.— М.: ЧеРо, 1998.

15. Гече Г. Библейские истории. Изд. 2-е. М.; Изд-во политической литературы, 1990.

16. Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов / Пер. с англ, под ред. П.С. Гуревича. — М.: Республика, 1995.

17. Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2-х томах. / Серия «Еврейский мир». – Ростов н/Д; Феникс, 2003.

Дата добавления: 2014-01-03