Имущественное и правовое положение Церкви

Источниками сведений об имущественном и правовом положении Церкви в Древнерусском государстве являются княжеские уставы. Наиболее древние из них - Устав князя Владимира Святославича о десятинах, судах и людях церковных, а также Устав князя Ярослава о церковных судах, известный как Судебник (См.: Российское законодательство Х-ХХ веков: В 9 т. Т.1. М., 1984. С. 139-140, 168-170). Первоначально Церковь обеспечивалась за счет отчисления десятой доли от всех княжеских поступлений: дани от принадлежавших князю земель, торговых и судебных пошлин и т.д. Неизвестная в Византии, такая форма материального обеспечения Церкви была принята у западных славян. Таким же образом содержалась на Руси и княжеская дружина. В Киеве до середины XI в. отчисления из доходов великого князя сосредоточивались в главной церкви города - Рождества Богородицы, именуемой также Десятинной церковью.

В середине XII в. при сохранении десятины епископские кафедры, соборные церкви, крупные монастыри начинают получать в собственность землю - сначала незаселенную, затем с селами. Так было положено начало церковной собственности, объективно служившей укреплению позиций Церкви в ее отношениях с государством.

Представители княжеско-боярских родов за молитву о них, за отпущение грехов на исповеди и в других случаях дарили церквам и монастырям церковные сосуды из драгоценных металлов, облачения из дорогих тканей, книги в богатых переплетах; при пострижении в монахи они делали вклады в избранные ими монастыри землями и имуществом. В XII-XIII вв. в ведении Церкви находилась Служба мер и весов, которая также приносила немалый доход.

В соответствии с Уставами Владимира и Ярослава Церковь получила исключительно широкие прерогативы в судебно-правовой сфере. Суду епископов ("тяжи епископские"), во-первых, подлежало все христианское население Руси по делам в сфере семейно-брачных отношений - разводы и возникавшие при этом имущественные споры, многоженство, похищение невесты, брак в близкой степени родства, а также случаи покушения на самоубийство, изнасилования, драки между женщинами (драки мужчин подлежали княжескому суду). Прежде дела в этой сфере, считавшиеся преступными, решались родом (т.е. большой семьей) на основе обычаев ("обычного права"). Сюда же были отнесены целительство с использованием магии (особенно в случаях смертельного исхода), ведовство, колдовство, ересь. Во-вторых, суду епископов подлежали люди Церкви - монахи, белое духовенство и их жены, члены церковного причта - по всем делам, требовавшим судебного разбирательства. В конце XII - начале XIII в. юрисдикция Церкви в этой сфере была распространена на все категории людей, зависевших от нее экономически, - детей священнослужителей, вдов, инвалидов, паломников. В-третьих, "тяжи епископские" по всем делам распространялись на население, сидевшее на землях, находившихся в собственности Церкви (См.: Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв. М., 1989. С. 97-123.).

Заботясь о материальном благосостоянии Церкви, признав ее прерогативы в судебно-правовой сфере, поощряя ее идеологическую и духовно-нравственную функции, княжеская власть, однако, в XI-XII вв. не допускала вмешательства иерархии в дела государственной важности. Митрополит и епископы, если даже и участвовали в княжеских съездах или в более широких по составу собраниях, где решались политические, правовые и военные вопросы, решающего голоса не имели. Иногда они выступали в качестве послов или парламентеров от имени князя или города.

Итак, в Киевской Руси во взаимоотношениях между Церковью и государством инициатива принадлежала светской власти. Церковь способствовала утверждению авторитета последней, выступала в роли миротворца в межкняжеских конфликтах, порой придавала легитимность сомнительным, но продиктованным соображениями политической целесообразности шагам князей, поддерживала авторитет государства в его внешнеполитических контактах.

Дата добавления: 2014-01-03