II.2.1. Апологетика реформ

Среди апологетов реформаторской деятельности Петра I был Феофан Прокопович – политический мыслитель эпохи Петра I и один из его сподвижников. Прокопович принял монашеский постриг и стал видным церковным деятелем, ректором Киево-Могилянской академии, епископом псковским, архиепископом новгородским и вице-президентом Святейшего Синода.

Перу архиепископа принадлежит ряд произведений, написанных на политические и религиозные темы. "Слово о власти и чести царской", "Духовный регламент" и др.

В своих рассуждениях Прокопович сумел соединить аргументы естественно-правовой теории с догматами богословия, присовокупляя к доводам "от естественных зако­нов и естественного разума" "непреложное Слово Божье"

В истории русской политико-правовой мысли он пер­вым обратился к исследованию процесса происхождения государства, исходя из предположения о естественном преддоговорном состоянии, которое он рисовал как эпоху войн и кровопролитий, когда ничем не сдерживаемые стра­сти превращали людей "в неукротимых зверей" Естествен­ные законы (он понимает их как требования здравого разума) подсказали людям, как избежать постоянных войн, у привели их к мысли о заключении договора об образова­нии государства Эта идея была реализована людьми в силу их природных склонностей (социальность, разделение тру­да) не без содействия Бога ("не без смотрения Божьего")

Таким образом, высшая власть в обществе образова­лась путем договора, при заключении которого народ полностью отказался от своего суверенитета ("не оставляюще себе никакой свободности") и полностью вручил его вер­ховной власти. При этом народ мог выбрать себе любую форму правления Среди таких форм Прокопович называ­ет монархию, аристократию, демократию и "смешанный состав" (смешанную форму). Республики (аристократия и демократия) не вызывают его одобрения. В аристократиях своекорыстная борьба партий разоряет страну, а в демо­кратиях часто вспыхивают мятежи и смуты. Кроме того, республики пригодны лишь для малого по численности народа, проживающего на небольшой территории

Рассматривая монархию как форму организации вла­сти, Прокопович исследует два ее варианта ограничен­ную и абсолютную В ограниченной монархии государь свя­зан определенными обязательствами, за нарушение кото­рых он может быть лишен власти, что также чревато не­предсказуемыми последствиями, могущими повлечь различные бедствия для страны и ее народа Для России же самой "многополезной" и "благонадежной" формой яв­ляется абсолютная монархия, которая единственно спо­собна обеспечить русскому народу "беспечалие" и "блажен­ство" В лице абсолютного монарха Феофан видит "стража и защитника и сильного поборника закона ограду и сбе­режение от внутренних и внешних опасностей", а кроме того, "пристанище и защиту" для каждого человека.

Наследственную монархию архиепископ предпочитает выборной, поскольку она, по его мнению, обладает большей устойчивостью в силу замещения престола специально подготовленным для этой цели лицом и поэтому более защищена от случайностей и неожиданностей. Обосновывая правомерность петровского указа "О престолонаследии" (1723), Прокопович настаивает на предоставлении монарху широких возможностей в выборе себе наследника по собственному усмотрению, а не по жестким правилам семейной преемственности. Монарх вправе, утверждает Феофан, сам подыскать себе "доброго и искусного преемника на троне. В связи с этим следует напомнить что смысловая неясность данного указа привела впоследствии к дворцовым переворотам, предел которым был положен Указом Павла I (1797), восстановившим старый порядок передачи престола старшему в роде сыну к новому наследнику.

В произведениях Прокоповича содержится апологетика абсолютной, ничем не ограниченной верховной власти, регламентирующей все стороны жизни подданных. Монарх дарует своему народу "обряды гражданские, церковные перемены обычаев" и даже предусматривает для них "употребление платья и домостроение", а также "чины и церемонии в пированиях, свадьбах и погребениях и всем прочем.

В своей деятельности верховный правитель реализует одновременно божественное призвание и требования естественного права, осуществляя долг служения народу.

Монарх Прокоповича — это просвещенный государь который обязан заботиться не только об общем благе, распространении просвещения, искоренении предрассудков, устроении правосудия и осуществлении хорошего управления страной.

По-новому разрешил Феофан Прокопович и проблем взаимоотношений церкви и государства. Реформы Петр, изменили экономический и политический статус церковной организации. Экономическая самостоятельность церкви была подорвана образованием Монастырского приказа (1701), в руках которого сосредоточились все нити управления церковным и монастырским имуществом. Манифест организации Синода и упразднении патриаршества передал управление церковью практически светскому учреждению. Теоретическое обоснование этих мероприятий и дано Прокоповичем в Духовном регламенте, в котором утверждалась польза "соборного", а не единоличного (патриаршего) управления всеми звеньями церковной организации. Царь ответствен "за всей Церкви созидание". Церковь, в свою очередь, обязана "споспешествовать всему, что к его царского величества верной службе и пользе во всяких случаях касаться может" и соблюдать во всем интересы государства.

В Духовном регламенте Феофан дает следующую фор­мулу абсолютной монархии: "Император всероссийский есть монарх самодержавный и неограниченный; повиноваться его власти не токмо за страх, но и за совесть сам Бог повелевает". Отстаивая законность во всех формах государственной жизни, Феофан тем не менее ставит госуда­ря над законом, утверждая, что действия царя нельзя ни оспаривать, ни критиковать, ни даже хвалить, ибо "Монархи суть Боги".

Дата добавления: 2014-01-03