Святоотеческое толкование чудесного орошения руна Гедеона (Суд, 6)

Святые Отцы указывают на прообразовательное значение чудесного орошения руна. В первом случае, когда роса была на руне, а вся земля оставалась сухой, это означало, что ранее Израиль, составлявший Церковь Божию, изобиловал Божественною благодатью, тогда как вся земля была суха от бесплодного зноя языческого суеверия. Во втором случае, когда земля покрылась росой, а руно осталось сухо, это означало, что, когда роса веры иссохла в сердце иудеев, отвергших Источник живоносной воды – Христа, языческие народы, приняв слово Евангелия, стали причастны благодатных даров Святого Духа, и, таким образом, вся земля оросилась росой веры и даров духовных через евангельское слово. Руно, таким образом, прообразовало народ иудейский, сухая земля – языческий мир, а роса – всеоживлящую благодать Божию (Августин, Феодорит и др.).

Другие толкователи видят в этом чуде прообраз Боговоплощения. Руно прообразовало Деву Марию, утроба Которой подобно руну приняла на себя Небесную Росу – Христа; с пришествием же Господа весь греховный мир, лежавший в тлении и сухости, оросился росою благодатных даров Божиих (Ориген, блаженный Иероним, канон Богородице).

Девятый судья – знаменитый Иеффай*

Перед нами образ еще одного судьи, которого было угодно Господу поставить над сынами Израилевыми. «Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы». Иеффай занимался тем, что «жил в земле Тов и собирались к Иеффаю праздные люди и выходили с ним», т.е. «праздные люди» собирались и выходили грабить на дороге. Через некоторое время Аммонитяне пришли войною на Израиля. Зная, что Иеффай – человек воинственный, старейшины вызвали его и попросили вступиться за жителей Галаадских.

За дарование победы над Аммонитянами судия Иеффай обещает принести Богу во всесожжение то, «что выйдет из ворот его дома ему навстречу». Встретить победителя вышла его единственная дочь, которой судья и исполнил свой обет Богу.

В древности все святые Отцы, а равно иудейские раввины и историк Иосиф Флавий согласно держались того мнения, что дочь Иеффая была принесена Господу во всесожжение на алтаре. Лишь в последнее время последователи этого вопроса стали объяснять обет Иеффая духовной жертвой, говоря, что дочь судии была посвящена на служение Богу при Скинии и осталась навсегда девой. Но повествование скорее свидетельствует в пользу древних толкователей.

Можно говорить об излишней смелости и необдуманности обета Иеффая, о том, что он не должен был ни давать его, ни, тем более, исполнять (Августин, Иероним); все же судья не отступил от своего обета, потому что хотел угодить Богу, как Авраам, принеся Ему в жертву самое дорогое. Если же обет Господу был дан, израильтянин обязан был выполнить его, и Иеффай остался верен своему слову (Суд. 11, 35; Быт. 22, 1-19; Мих. 6, 7; 4 Цар. 3, 27; Числ. 30, 3; 32, 24; Пс. 65, 13-14; Иер. 44, 17).

Упоминание о том, что дочь Иеффая «оплакивала девство своё» и «не познала мужа» (Суд. 11, 38-39), подчеркивает горькую участь её, ибо, умерев в юности безбрачной, она навсегда лишалась чести стать матерью, что почиталось великой добродетелью и счастьем у еврейских женщин. Дочь полностью разделяет религиозные взгляды отца, что и создаёт ощущение настоящей трагедии. Автор книги здесь только свидетельствует о трагическом событии, т.е. человеческом жертвоприношении, но сам не одобряет поступка Иеффая.

Тринадцатый судья – Самсон*

Господь предсказал его рождение. Впервые мы видим, что Самсон принимает обет назорейства. Так же, как Господь открывает Аврааму, что из его семени произойдет великий народ, уже до его рождения Самсона Бог открыл его родителям, что их сын посвящен Богу и совершит избавление народа. Жизнь Самсона представляет собой краткую историю Израиля. Первоначально Господь открывает ему его судьбу, как Аврааму было открыто, что от него произойдет великий народ. Так было предсказано и про Самсона, что это будет великий человек.

Когда Самсон по своей жизни все больше и больше удалялся от Бога, и Израиль так же все больше и больше удалялся от Бога. Каждый раз, когда Самсона схватывали враги, Господь даровал ему освобождение. Так и Израиль, часто попадая к врагам, часто получал освобождение. Но когда чаша грехов Самсона переполнилась, Господь предал его в руки его врагов, которые взяли его в плен, надругались над ним, ослепили и подвергли наказанию. Так случилось и с Израилем. Израиль был взят, более того, последний царь Израильский Седекия был ослеплен и Израиль был уведен в плен.

Дальше книга Судей повествует о смуте, гражданской и религиозной, которая произошла в Израиле в эпоху судей.

Дата добавления: 2017-01-14