Третья книга Царств

Цар. 7, 12-17. Пророчество Нафана об утверждении дома Давидова

После укрепления Иерусалима – столицы объединенного Израильского царства – Давид воодушевился благим намерением построить Храм. "Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром", – делится царь своими мыслями с пророком Нафаном и получает одобрение от него. Но Господу было неугодно принять эту жертву из рук воинственного Давида, что и было открыто пророку Нафану. Пророк пересказывает царю откровение и поясняет, что Господь не нуждается в рукотворном храме, "кедровом доме". Но за ревность о славе Божией Господь дает Давиду через Нафана обетование об утверждении дома Давидова на веки (7, 12-17).

Так как пророчество это произносилось в конкретной исторической ситуации, то отчасти слова пророка Нафана могут быть отнесены к сыну Давида – Соломону, но лишь отчасти: Соломон строит Храм Иерусалимский (завещая Соломону построить Храм, Давид говорит о причине, не позволившей ему создать дом Богу. Бог сказал Давиду: "Ты пролил много крови и вел большие войны: ты не должен строить дома имени Моему" (1 Цар. 22, 7-8)), и благоволение Божие до времени пребывает с его царством.

Однако во всей силе и полноте великие обетования Божии, данные Давиду, могут относиться только к грядущему Мессии. В качестве подтверждения укажем на следующее: 1) вечное царствование и утверждение престола Давида на веки не может быть обещано Соломону; 2) "Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном",- эти слова цитирует апостол Павел в Послании к Евреям (1, 5) и относит их ко Христу. 3) В благовестии Архангела Гавриила Деве Марии повторяются слова обетования Божия: "И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковля во веки, и царствию Его не будет конца" (Лк. 1, 32-33). 4) Сам Давид предвидел исполнение слов обетования не на ближайшем своем потомстве, а "вдали" (2 Цар. 7, 19).

Время написания*

Все 4 книги Царств изначально были единой книгой. В 3 Царств продолжается начатое и внезапно оборвавшееся в конце 2 Книги повествование о царствовании Давида. В первых двух главах 3 Книги представлена заключительная часть истории царского двора Давида, иначе называемая историей о наследовании. Рассказ о служении Илии начинается в 3 и заканчивается в 4 Книге Царств. Первоначальное единство четырех книг отражено в их названиях в Септуагинте (греческий перевод Ветхого Завета, выполненный в III и II веках до н. э.): 1–4 Basileiai, то есть четыре книги «царств» или «царствований». Мы не знаем точно, когда и по какой причине впервые произошло деление, однако высказывались предположения, что эта работа была выполнена неким редактором, разделившим Ветхий Завет на отрезки примерно равной длины. В еврейской Библии книги Царств завершают раздел, известный под названием «ранние пророки» (т. е. книги Иисуса Навина, Судей и 1—4 Царств). Этот раздел объединяет исторические повествования, которые охватывают период от вступления израильтян в землю обетованную до окончательной утраты ими этой земли и изгнания иудеев в Вавилон. Этот более широкий контекст следует помнить, чтобы лучше понять послание книг Царств.

3 и 4 книги Царств в том виде, в каком мы знаем их теперь, не могли быть написаны раньше освобождения из темницы царя Иехонии в 561 г. до н. э., что выпало примерно на середину периода вавилонского пленения. Это самое последнее событие, упомянутое в них, следовательно, и составлены они были, скорее всего, где-нибудь между этой датой и первым возвращением евреев в Иерусалим в 538 г. Совершенно очевидно также, что книги эти не являются свободным сочинением, поскольку автор использует множество древних источников и даже называет некоторые из них. Кто именно был автором 3 и 4 книг Царств неизвестно, но он мог быть одним из тех, кто уведен был в вавилонский плен. В поддержку такого мнения ряд комментаторов ссылается на запись автора об освобождении из плена Иехонии (562 г. до Р. Х.) - ведь для евреев, уведенных в Вавилон, это событие имело особое значение. В своей окончательной форме 3 и 4 Царств сложились в промежутке между 560 и 538 гг. до Р. Х. Цель состояла в том, чтобы запечатлеть историю того времени, и, прежде всего, чтобы преподать народу уроки истории. В историческом плане, автор, прежде всего, старался сохранить для потомков запись о деяниях царей, как Израиля, так и Иудеи. Именно на этом он и делает ударение, также как и на деятельности самых известных пророков того периода. 3 и 4 книги Царств, как и другие исторические книги, входящие в Ветхий Завет, имели целью не только запечатлеть факты, имевшие место в истории, но и преподать людям духовные уроки, значение которых непреходяще. Это видно, к примеру, из того, что для автора 3 и 4-Царств интерес представляют как цари, так и пророки. Бог являл Себя в исторических обстоятельствах. Так что последствия, неизбежно настигавшие людей в результате решений, которые принимали они сами, зависели от того, диктовались ли эти решения верой и послушанием Богу, или, напротив, неверием и непослушанием.

Содержит 22 главы, повествующие о восшествии Соломона на престол в Израиле, о славном периоде правления Соломона и о разделении его царства на Израильское и Иудейское после его кончины. Далее излагается параллельная история обоих царств при первых четырех царях иудейских и первых восьми царях Израильских. Таким образом, третью книгу Царств условно можно поделить на 2 части: 1) с 1 по 11 гл. – описание Царства Соломона и 2) с 12 по 22 гл. – синхронная история разделенных царств – северного и южного.

Дата добавления: 2017-01-14