Уставы русских князей

Holy Trinity Orthodox Mission

Из русских князей первый опыт приложения Номоканона к русской жизни сделал в сво­ем церковном уставе святой Владимир. Этот устав касается главным образом судебных прав Русской церкви. К ведомству ее суда отнесены здесь: 1) дела против веры и церкви — ерети­чество, волшебство, урекание в них, совершение языческих обрядов (моление под овином и в лесу), святотатство, повреждение могил и церковных стен, неуважение к храмам; 2) дела семейные: умыкание девиц, вступление в брак в родстве и в свойстве, споры между супруга­ми об имении, блуд и прелюбодеяние, развод, побои от детей родителям, дела о наследстве, словесное оскорбление семейной части и проч. В греческом законодательстве некоторые из этих дел (о нарушении родительской власти, споры супругов об имении и детей о наследст­ве) подлежали гражданскому суду; у русских было признано за лучшее передать в ведомство Церкви все семейные дела, чтобы она тем успешнее могла содействовать нравственному пе­рерождению общества. Расширено было сравнительно с греческим законодательством ве­домство церкви и относительно подсудных ему лиц; кроме духовенства, суду церкви подчи­нены: просвирня, паломник, прощеник и разные люди, которых церковь призревала в своих гостиницах, больницах и богадельнях.

Великий князь Ярослав издал другой такой же церковный устав, содержавший в себе подтверждение и раскрытие устава святого Владимира. В нем видим некоторые новые опре­деления; так, к церковному суду, вместо непринятых у славян телесных наказаний и жесто­ких казней за вины, какие были определены в Номоканоне, применена славянская система вир или денежных штрафов за преступления и указаны случаи участия в нем князя. Совмест­ному суду церкви и князя подсудны были: а) оскорбления, насилия и побои девицам и чужим женам, поджоги, позорное острижение головы и бороды, б) кража и убийство в пределах се­мьи. За первые преступления пеня шла епископу, а князь только казнил (наказывал) винов­ных, за вторые пеня делилась между князем и епископом "на полы."

Удельные князья применяли потом эти первые общерусские уставы Владимира и Яро­слава к своим уделам. Так, Всеволод Мстиславич Новгородский (около 1135 г.) на основании их дал грамоту святой Софии Новгородской. В перечислении церковных людей прибавлены у него изгои — люди, не принадлежавшие ни к какому ведомству, и поступавшие под покро­вительство церкви, каковы "попов сын грамоте не умеет, холоп из холопства выкупится, ку­пец одолжает, а еще князь осиротеет." Грамота Ростислава Смоленской епископии (1150 го­да), кроме церковного суда, определяет еще источники содержания для новой епископии. Грамоты Всеволода Новгородского выстроенной им церкви Иоанна Предтечи на Опоках и Святослава Ольговича святой Софии (1137 г.) исключительно занимаются определением ма­териальных средств для этих церквей.

Права, предоставленные княжескими уставами духовенству в содержании и церков­ном суде.

Источниками содержания для митрополита и епископов служили: 1) десятина из кня­жеских доходов и имения, какую давали, например, святой Владимир своей Десятинной церкви, Всеволод святой Софии, Андрей Боголюбский владимирскому собору, Ростислав Смоленской епископии; иногда десятина заменялась деньгами, как, например, в грамоте Свя­тослава святой Софии; 2) весчие пошлины о торговых мер и весов, наблюдение за которыми уставом Владимира дано святителям; 3) судные — с церковного суда; 4) ставленые — за по-ставление в клир оставлеников; 5) недвижимые имения. Митрополит, например, имел во

* Уговор. Пополам.

Holy Trinity Orthodox Mission

владении несколько городов с волостями и селами. Во владении Десятинной церкви был то­же целый город Полонный. Ростислав своей епископии пожертвовал озера, сенокосы, огоро­ды и села с данями и продажами. Андрей Боголюбский дал владимирскому собору несколько слобод, сел и город Гороховец. Уставы князей замечательны еще тем, что утверждали за ду­ховенством разные права, свободу от мирского суда, службы и податей. Но эти права часто нарушала практика удельно-вечевого уклада. Князья и веча судили и низвергали даже епи­скопов. Новгородский владыка с корпорацией своих софиян нес городовую повинность на­ряду с другими новгородскими общинами; он мостил крепость и всю дорогу по Волховскому мосту до торговой стороны. Помимо земских повинностей, казна архиереев, монастырей и церквей имела важное общественное значение. Около соборов, церквей и монастырей сосре­доточивалась общественная благотворительность, содержались больницы, богадельни, странноприимницы и школы.

Низшее духовенство, порядок его избрания и средства содержания.

Низшее духовенство, непосредственно связанное с своими приходскими общинами и жившее одной жизнью с народом, имело менее привилегированное и обеспеченное положе­ние, чем высшее. О положении его за описываемое время мы имеем, впрочем, мало известий. Первоначально оно большей частью было так же пришлое, как и высшее духовенство, пото­му что, если и были в Киеве священники до Владимира, то их было, вероятно, не много. Не­сколько духовных лиц пришло с Владимиром из Корсуня и с царицей Анной из Константи­нополя; есть известие, что много было прислано их еще из Болгарии. Затем первое же гра­мотное поколение русских людей, образовавшееся в школах, заведенных св. Владимиром, дало своих русских пастырей для народа. Члены приходских причтов очень рано должны были получить выборное значение, потому что епархиальная власть не имела под рукой сво­их собственных кандидатов священства и по необходимости должна была ставить на церков­ные места тех грамотеев, каких представляли ей для поставления сами городские общины, разные владельцы сел и князья. В 1228 г. патриарх Герман написал грамоту к митрополиту Кириллу I, из которой видно, что влияние светских лиц на избрание членов клира успело уже дойти до злоупотреблений; некоторые господа обучали грамоте своих рабов, потом приво­дили их к архиереям для поставления во священство, не освободив из рабства, и после по­ставления спекулировали их саном, пользуясь их доходами. Содержание свое приходское духовенство получало главным образом от доходов служения треб. Церкви княжеской по­стройки, особенно соборы, получали определенное содержание от князей. Так, Ярослав, строя церкви, давал им от своего имения урок. Князь Всеволод на содержание причта и церкви Иоанна Предтечи на Опоках дал от имения своего вес вощаной в Новгороде, да та­кой же вес в Торжке пополам с торжковским собором Спаса; при церкви была устроена тор­говая община, купечество Иванское, для вступления в которое требовалось от каждого члена 50 гривен вклада; делами купечества управляли старосты Иванские, они же наблюдали за весом в притворе церкви и заботились о содержании церкви и причта. Самым важным вопро­сом относительно духовенства был вопрос об его образовании, которое стояло на очень низ­кой ступени и подвергалось сильным обличениям в тогдашней письменности, а между тем было крайне нужно для борьбы с остатками языческих суеверий и утверждения народа в христианстве.

Оброк, подать. — Прим.ред. '* Право контроля над торговлей воска. — Прим.ред.

Holy Trinity Orthodox Mission

Дата добавления: 2017-01-13