Определения соборов Владимирского 1274 г. и Константинопольского 1276г. относи­тельно богослужения

Богослужение

Белое духовенство.

Как организовано было белое духовенство в других местах, неизвестно. В Москве, Нов­городе, наверное, и в других местах при соборах были протопопы, которым давались разные поручения относительно приходских причтов. В отношении к архиереям белое духовенство было классом "тяглым," было обложено разными сборами и повинностями и ведалось по ним архиерейскими десятильниками. Для облегчения от тяжести сборов и от притеснений десятильников тяглые попы выпрашивали себе у архиереев и князей жалованные грамоты, а иногда даже силой отбивались от архиерейских сборщиков, в чем им помогали и прихожане. В 1435 году во Пскове духовенство вместе с народом сильно поколотили владычных людей. То же случалось в Вышгороде; горожане прибили и изувечили десятильника и людей митро­полита Ионы. Поставление в члены клира по выбору приходской общины было уже повсеме­стное; приходская же община пеклась и ο содержании причта, давала ему землю, известное количество руги и сборов. Некоторые, преимущественно соборные церкви были под покро­вительством князей, которые давали им свои княжеские земли и ругу. Только немногие церкви, тоже преимущественно соборные, имели у себя небольшие вотчины. Исходя из про­стого народа, плохо обеспеченное, едва грамотное, духовенство в нравственном отношении мало отличалось от своей паствы, страдало теми же пороками, как и простонародье. Поуче­ния к попам обличают их в небрежении к святыне, в пьянстве, мздоимстве и проч. Митропо­лит Петр и митрополит Фотий нашли нужным всем вдовым попам и дьяконам, если они не постригутся в монашество, запретить священнослужение. В тогдашней письменности встре­чаем горькие жалобы на невежество сельских попов, на распространение между ними разных суеверий, апокрифических сборников и "мануканунцев," ложных молитв ο трясавицах и не­дугах, на то, что духовенство плохо знало и свое богослужебное дело, неправильно соверша­ло церковные службы и вносило в богослужение разные искажения.

Расстройство богослужебного порядка и заботы ο восстановлении его.

Вопрос об устранении из богослужения разных нестроений и устройстве правильных церковных порядков был поднят с самого начала описываемого времени. Нестроения эти за­висели от многих причин, и прежде всего, от крайнего недостатка богослужебных книг, ко­торых и прежде было мало, а теперь, после монгольского разорения, стало еще меньше. По причине дороговизны их не могли приобретать для себя в достаточном количестве даже го­родские церкви. Во Пскове, одном из самых богатых городов, при митрополите Киприане по всему городу нельзя было сыскать в церквах некоторых самых необходимых церковных чи­нов. Полные служебные Минеи в XIII и XIV веках везде были большой редкостью и, вместо них, довольствовались разными Трефологиями и собраниями служб только на великие праздники и на памяти более знаменитых святых. Оттого переписка богослужебных книг и снабжение ими церквей считались великим богоугодным делом. Перепиской их занимались благочестивые люди из грамотеев всякого чина: много писалось их на востоке, в Константи­нополе и на Афоне, куда, как и прежде, грамотные монахи и писцы посылались для этого

Собраниями служб праздничных и святым из Миней месячных.

Holy Trinity Orthodox Mission

иногда нарочно. Но, частью вследствие невежества переписчиков, частью вследствие боль­шого запроса на их труд и происходившей отсюда спешности в работе, в богослужебные ру­кописи все более и более вкрадывалось разных ошибок и неисправностей. Отсюда в Русской церкви возник важный вопрос, кроме умножения богослужебных книг, еще об их исправле­нии. Некоторые архипастыри усердно занимались этим важным делом, особенно святитель Алексий, исправлявший по греческому тексту Новый Завет, и Киприан, исправлявший Слу­жебник, Требник и следованную Псалтирь; в последнюю он внес несколько вновь переве­денных им канонов и молитв. Кроме ошибок в тексте богослужебных книг, обнаружилось немало разностей в составе самих богослужебных чинов; это произошло от разновременного перевода разных новых служб или их частей, вновь появлявшихся в Греции, и разновремен­ного распространения их по разным местностям России, разделенным удельными перегород­ками. Важной причиной подобных разностей было также тогдашнее переходное состояние нашего богослужения — во второй половине XIV и в XV веке в нем совершался постепен­ный переход от господствовавшего раньше Студийского устава к уставу Иерусалимскому святого Саввы, закончившийся водворением господства последнего уже в XVI веке. Вслед­ствие всех перечисленных обстоятельств церковная власть во все описываемое время была постоянно озабочена водворением порядка и единства в богослужении.

Самые ранние определения касательно богослужения заключаются в правилах соборов Владимирского 1274 г. и Константинопольского 1276 г. (прежде неправильно относимого к 1301 г.). Первый заметил и запретил вкравшиеся в Русскую церковь обычаи: смешивать в миропомазании святое миро с маслом, в крещении употреблять вместо погружения облива­ние, при совершении литургии — в новгородских пределах просфоромисать и вынимать аг­нец дьякону вместо священника, простецам входить в алтарь, читать Апостол, петь проким-ны и освящать кутью. Второй собор, составлявший свои определения по вопросам Феогно-ста, епископа Сарайского, имел в виду главным образом особенные потребности церкви Са-райской, но разрешил при этом несколько сомнений ο чине богослужения и общего характе­ра. Он дозволил сарайскому епископу завести подвижные храмы или престолы и совершать архиерейскую службу без дьякона с одними иереями; при служении нескольких иереев без дьякона эктении положено говорить младшему священнику, не выходя из алтаря; при уча­стии в литургии нескольких священников им дозволено служить на нескольких агнцах вме­сте, но возносить только один. Служить литургию без вина не дозволялось, но, вероятно, случаи были. Феогност спрашивал, нельзя ли литургисать на сухой ветви виноградной — со­бор ответил, что нельзя, но на выжатом из свежей ветви соке дозволил. Священнику, убив­шему на войне человека, служение определено воспрещать. При крещении, за недостатком среди степей нужного количества воды для погружения крещаемого, дозволено троекратное обливание водой. При многих крещаемых и многих иереях каждому иерею положено кре­стить особого крещаемого; если же иерей случился при том один, то чин крещения он мог совершить для всех общий, но погружать должен был каждого крещаемого особо. Постри­жение в монашество перед смертью считалось необходимым и совершать его в этом случае дозволялось и черным и белым священникам, даже причетчику, тогда как общим правилом простым священникам не дозволялось постригать в монашество, как монахам не дозволялось венчать браков и без нужды крестить детей. Феогност высказал недоумение, как быть, когда умирающий не пожелал бы постригаться — собор не велел принуждать его к этому. Епи­скоп, постригшись перед смертью в схиму, в случае выздоровления уже не мог более епи-

Holy Trinity Orthodox Mission

скопствовать; при погребении велено полагать его во гроб не в святительских одеждах, а в схиме. Запрещено влагать в руки умершего епископа тело Христово.

Дата добавления: 2017-01-13