Влияние времени на развитие добрых и худых качеств в жизни русского народа

Христианская жизнь.

Обрядовое благочестие не могло много содействовать развитию нравственной жизни. Общее впечатление, какое выносится из изучения нравов описываемого времени, очень гру­стное. Большая часть исследователей народной жизни видит здесь начало всего дурного в русском народном характере. Трудно судить о том, лучше или хуже стала народная нравст­венность сравнительно с прежним временем, но, действительно, было много обстоятельств, которые тогда неблагоприятно действовали на нравы и мешали преуспеянию христианской жизни.

Первым обстоятельством такого рода было монгольское иго, поставившее Россию под огрубляющее влияние дикого народа, унижавшее и портившее характер народа русского восточным рабством. Сами князья должны были ездить в Орду с заявлениями рабской по­корности и постоянно трепетать перед силой ордынского деспота и перед многочисленными доносами шпионов даже из своих же братий-князей. Каждый раз перед поездкой в Орду они исповедывались и причащались, как перед смертью, а по возвращении служили благодарст­венные молебны. Для народа эта школа рабства была еще тяжелее; нужно было кланяться всякому заезжему баскаку, исполнять все, что он потребует, отделываться обманами и по­клонами, когда он расходится. Один сильный человек не вытерпит и убьет татарина, другой сильный человек убьет за это его самого, спасая Русскую землю от татарской мести; а лето­писец похвалит последнего и осудит первого за недостаток смирения. Двоедушие, хитрость, низкопоклонничество, низкие проявления инстинкта самосохранения делаются добродете­лями времени, которые проповедует иногда и летописная мораль. С другой стороны, внутри самой России совершался тяжелый переход от удельновечевого уклада к единодержавному. Для усиления одного княжества за счет другого употреблялись всякие средства без разбора — клевета в Орде одного князя на другого, насилия, хитрость, коварства, небывалые жесто­кости усобиц. В администрации, при подавлении старых вечевых начал, видим крайние про­явления торжества новых начал, жестокость казней, насилия властей, поборы, неправды. Один полоцкий князь спрашивал раз епископа тверского Симеона (+ 1289): "Где быть на том свете тиунам?" — "Где и князьям," — отвечал Симеон. "Но тиун неправо судит, делает зло, берет взятки, а я что делаю?" — "Если князь без страха Божия не милует христиан, тиуна ставит злого, неправедного, лишь бы давал ему куны, пускает его, как пса на падаль, губить людей — то и князь будет в аду, и тиун его там же." Насилия сильных, коварство слабых, общее недоверие друг к другу ослабляли все общественные узы. Летописи и жития святых постоянно говорят ο разбоях, поджогах, грабежах и убийствах.

Кроме общественных неурядиц, важные пороки господствовали и в частной жизни. Слышим жалобы на грубые пороки пьянства, сквернословия, чувственности. Женщина окон­чательно запирается в тереме, который общество признало необходимым и единственным средством для сохранения семейной чистоты. Чем дальше на восток, тем нравы грубее. Ми­трополит Иона в своем послании в Вятку обличает жителей в том, что некоторые из них бра­ли жен по 5, 7 и даже 10, а попы их благословляли; некоторые жили с женами вовсе без вен-

Holy Trinity Orthodox Mission

чания. Но и внутри России в 1406 году встречаем зверское убийство княгини вяземской свя­той Иулиании последним князем смоленским Юрием за то, что она не хотела удовлетворить его плотской страсти. Сильны еще были и остатки язычества. Вера в волхвов и ведьм была господствующей везде. Во Пскове однажды в начале XV века, по случаю язвы, сожгли 12 ведьм; во Владимире во время бездождия выкапывали из земли утопленников. Во всех клас­сах народа распространена была вера "в сон, встречу, полаз, птичий грай" и другие приме­ты. Продолжались жертвы разным домовым, лешим, водяным и другим божествам старины. Народное веселье сопровождалось языческими обрядами даже при праздновании церковных праздников.

Но среди этих печальных явлений мы все-таки не можем не заметить отрадных проявле­ний и даже новых успехов христианских понятий и чувств. Самое двоеверие народных масс получило уже новый, более выгодный для христианства характер. Старые мифические пре­дания успели уже сильно затемниться; поучения против язычества еще помнят имена неко­торых старых богов, но уже не ясно понимают их мифическое значение и обличают главным образом сохранившиеся в большей свежести остатки старого культа. Вместо прежнего гру­бого двоеверия, механического соединения двух вер без изменения той и другой, появилось двоеверие более тонкое, состоящее из органического соединения их, при котором и та, и дру­гая терпят значительные перемены, языческие понятия уступают христианским, а христиан­ские низводятся до степени наивного, полуязыческого смысла народа. Это было начало гос­подства в русском обществе всякого рода суеверий и апокрифов, но вместе с тем и начало самодеятельного отношения его к христианству, действительного усвоения его народным умом и чувством, вместо прежнего механического, неосмысленного усвоения его положений и обрядов. Далее, тяжкие беды времени оказались для разрозненного русского общества удельного времени исправительным бичом благого Промысла. С течением времени и поуче­ния, и летописная публицистика все чаще и чаще начинают призывать всех к христианской любви и соединению. Голод, нападение татар, знамение на небе — все служит для летописца поводом к проповеди ο покаянии. Под влиянием тяжких обстоятельств, к которым присоеди­нялись еще слухи ο бедствиях востока, распространилась мысль ο приближении кончины мира, временем которой назначали конец седьмой тысячи лет от сотворения мира. Эту мысль встречаем в летописях, у митрополита Киприана, митрополита Фотия и других учителей. В Софийской летописи под 1459 годом написано: "Здесь страх, здесь скорбь велика: якоже в распятии Христове сей круг бысть 23, луны 13, сие лето на концы явися, в оньже чаем все­мирное пришествие Христово. О Владыко! умножишася беззакония наша на земли: пощади, Владыко!" Пасхалии не доводили дальше 7000 (1492) года; за этим годом ставили кружок и приписывали: "Горе достигшим до конца времен." Кроме подобного рода чувствований и проповеди современных пророков ο покаянии, бедствия времени и общее для всех краев и общественных классов разрозненной удельной Руси угнетенное состояние под иноплемен­ным, басурманским игом, естественно вели русский народ к укреплению в нем сознания на­ционального единства, своей русской народности и коренной черты этой народности — пра­вославия. Это было время настоящей — тяжелой, но прочной закладки последующей Мос­ковской Руси, которая затем и выступила по свержении басурманского ига, как Русь святая, православная.

Дата добавления: 2017-01-13