Константинополь 6 страница

Окрім військової загрози з боку арабів, а також лангобардов і слов'ян, лиха Візантійської імперії обтяжували церковні негаразди. Стало ясно, що спроба монофелитской унії провалилася, але відмовитися від "Экфесиса" остаточно патріарх Павло не вирішувався, бо положення цього указу все-таки були ще популярні в Сирії, Єгипті і Вірменії. Вихід був знайдений на перший погляд простою: в 648 р. сімнадцятилітній Констант скріпив своїм підписом едикт, що забороняв які-небудь дискусії про єства (чи "енергіях" - "діях") і волю в Христу, - "Типос". Свідчив він наступне: "Забороняємо усім нашим відданим кафоликам сперечатися надалі яким би то не було чином про одну волю і одну дію, дві дії або дві волі, і щоб сприяти єдності церкви і відняти всякий привід у охочих сперечатися без кінця, ми повеліваємо зняти прибиті до дверей великої церкви [св.Софії].. папіруси, що стосуються цього питання [тобто текст "Экфесиса"]. Хто осмілиться опиратися цьому велінню, буде підданий важкій карі" [144, т. III, с. 201]. Папа Мартін I, початкуючий свій понтификат не Чекаючи твердження з Константинополя, скликав в 649 р. собор західних єпископів в Латеране, монофелитство, що засудив, а також позицію, зайняту по відношенню до цього вчення імператором. Тим самим папа нажив собі в особі Константа смертельного ворога.

Констант II була людина здатна, рішуча і хоробра, але йому були присуши неприборкану і жорстокість, через що імператор зробив безліч заслуговуючих засудження вчинків. Наприклад, затаївши злість на Мартіна I, він влаштував над папою судилище, звинувативши його в пособництві бунтівникам і завданні імператорові шкоди. Мартіна, людини немолодого і хворобливого, тримали в сирому підземеллі або примушували перебувати на морозі в одному хітоні, а після засудження вислали в Херсонес Таврійський, де він помер в крайній бідності 16 вересня 655 р. Іншому непримиренному супротивникові монофелитства - преподобному Максиму Исповеднику, глибокому старому, відрізували праву руку і мову і разом з двома так само спотвореними учнями заслали чимдалі. У 660 р. Констант II, що терзається власною підозрілістю, велів присвятити в диякони свого брата Феодосія [3], але потім, вважаючи таку міру недостатньою, розпорядився його убити. Примара брата почала являтися імператорові уві сні з чашею в руках, пропонуючи напитися крові. У Константинополі багато хто називав василевса каїном.

Стосунки між автократором, з одного боку, і синклитом і городянами - з іншою, зіпсувалися, і весною 663 р. Констант II назавжди покинув нелюб'язно налагоджену до нього столицю, відправившись на захід, тим більше що папа Віталій давно запрошував його в Рим. Відпливаючи, василевс плюнув у бік гавані, недвозначно виявивши свою думку про Константинополь. Плани Константа II влаштувати з Сиракуз столицю не увінчалися успіхом - візантійці не відпустили з Константинополя до нього навіть дружину і синів.

15 липня (чи вересня) 668 р., коли імператор під час купання намилював собі волосся "гальським милом", хтось Андрій, син Троїла, ударив його зграєю в голову і сховався, а оглушений Констант II сповз у воду і захлинувся.

У правління Константа II закінчилася історія Сасанидов - в 651 р. загинув останній шах цієї династії, Йездигерд III, і Персія остаточно підкорилася ісламу.

[1] Констант I - син имп. Константина I, см прим. 1 до гл. "Костянтин III".

[2] Бронза статуї Геліоса роботи учня Лисиппа, Хареса з Лінда (одне з семи чудес світу - "Колос Родос"), що лежала на березі, була продана на метал якомусь єврейському купцеві, і той навантажив нею караван в декілька сотень (за різними джерелами - від 600 до 980) верблюдів.

[3] Духовна особа втрачала право на трон.

Костянтин IV Погонат (652 - 685, имп. з 654, факт. з 668)

Костянтин IV Погонат (Бородатий), син Константа II, народився в 652 р. Весною 654 р., за укоріненою традицією Ираклидов оголошувати співправителями спадкоємців ще в дитинстві, батько вінчав його на царство.

Основними подіями правління Погоната стали війни. Військові дії арабів завершилися для них повним розгромом, чому немало сприяв один винахід: сирійський архітектор Каллиник, що перебрався до єдиновірців (ок. 673), подарував Візантії секрет найпотужнішої до появи пороху зброї - "грецького вогню"[1]. Його склад остаточно не розгаданий досі, але до числа інгредієнтів входили, мабуть, нафта, сірка, селітра, смола (каніфоль), негашене вапно. Підпалений, він не гасився водою (пізніше за нього навчилися гасити сечею або оцтом), а вживалася ця суміш (в основному на флоті) або в горщиках з метальних знарядь, або із спеціальних пристосувань, що іменуються сифонами. Майстер, що відповідав на кораблі за використання "грецького вогню", розігрівав суміш в герметичному котлі, звідки вона під тиском повітря, що гойдалося хутром, через кран у формі голови якого-небудь чудовиська виривалася назовні і підпалювалася факелом. Краплі перегрітої нафти, що вилітали в атмосферу, скипали, і з отвору такого сифона на супротивника обрушувався полум'яний стовп, що реве, перетворювався потім на ті, що прилипають до усього вогняні калюжі. Як пише Феофан, Костянтин IV спорудив "двопалубні величезні кораблі з горщиками огненосными і швидкі кораблі з вогняними сифонами" [82, с. 260]. Застосування цієї страшної зброї в битві у Кизика літом 678 р. повністю деморалізувало арабський флот, велика частина якого була спалена на плаву, залишки потоплені штормом, а війська, що відступали по суші, були розбиті візантійцями, що знищили тридцять тисяч солдатів ворога. Імперія Ромеев стала захистом християнської Європи від нападів мусульман з самого уразливого напряму - зі сходу, і залишалася такою декілька століть.

У самому серці халіфату, в горах Лівану, непокірні нащадки римських легіонерів - християни, яких араби звали мардонитами, безперервними повстаннями наносили мусульманам істотний ущерб.

Завдяки усім цим обставинам, василевс уклав з халіфом мир на тридцять років, причому араби зобов'язалися щорічно виплачувати ромеям 3 000 золотих монет, 50 рабів і 50 коней - данина, втім, швидше символічна, чим істотна.

Обрадуваний таким успіхом Погонат вирішив улагодити справи на заході, бо слов'яни і болгари своїми постійними набігами приносили державі масу прикростей. Але будучи розбитий болгарами, Костянтин IV звернувся до справ релігії. Стосунки між Римом і Константинополем залишалися двозначними. Спірні питання обидві сторони вважали за краще не помічати, але напруженість дуже відчувалася. Війна, і особливо облога Константинополя арабами, зробили контакти дуже скрутними, і два Риму усе більш віддалялися один від одного. Молодий імператор, бажаючи вирішити це питання, відразу ж після перемоги над арабами написав лист "вселенському папі Дону", просячи направити в Константинополь 3 римські клірики, 12 єпископів і 4 ченці з грецьких монастирів Риму для участі в богословській нараді. Ініціатива імператора і привела до відкриття в столиці VI Вселенського Собору.

Коли лист імператора досяг Риму, папа Дон вже помер (11 квітня 679 р.). Його наступник Агапон (679-681), родом Сицилія, був дуже діяльним. Він призвав усіх західних митрополитів провести наради зі своїми єпископами відносно монофелизма, чим забезпечив об'єднаний фронт усього Заходу. Пройшли собори в Мілані і в Хартфилде в Англії. 125 єпископів з римського митрополичьего округу (тобто єпископи, що безпосередньо залежали від папи) зустрілися в Римі і підписали сповідання віри, осуджуюче монофелизм, і оголосили про розрив спілкування з монофелитскими ієрархами. Після цього папа направив в Константинополь свою делегацію. У богословски чітко і ясно написаному листі, посланому з нею, папа Агапон говорив наступне:

""Сповідуємо, що кожна з природ Христа має природні властивості: людська - усі людські, окрім гріха. Але, сповідуючи дві природні потреби в Єдиному Господові Ісусові, ми не учимо, що вони опираються і ворожі один одному (як істини, що помиляються від шляху, звинувачують апостольське віддання). Ми не учимо, що вони розділені як би на два обличчя або іпостасі, а говоримо, що Один і Той же Господь Ісус Христос має в Собі як дві природи, так і два природні бажання і дії, тобто божеське і людське; що божественне бажання і дію Він має від вічності загальне з Єдиносущним Йому Батьком, а людське прийняте від нас разом з нашою природою в часі. Як природ, що з'єднуються в Одному Христу, дві, так воістину два і їх дії, які з їх природами властиві Одному і Тому ж Господові Ісусові Христу".

Це чисте вчення, прийняте спочатку від князів апостолів, пребудет непорочним до кінця, по обіцянню Господа: "Петро, Петро, сатана просив, щоб сіяти вас як пшеницю, але Я молився про тебе.. і ти, звернувшись, затверди братію твою" (Лк.22:31- 32). Папа говорив про роль папства в дуже сильних виразах, нечуваних з часів Геласия і Льва, стверджуючи, що Римська Церква ("Апостольська церква - мати Імперії") завжди зберігала це правило віри, "ніколи по благодаті Божою не ухилялася з шляху Істини" до якої-небудь, нехай навіть частковою, помилці; як сідниця Петрово і Павлово, вона є дороговказною зіркою істинного світла, "ніколи не затемненою ніякою єрессю", для усього всесвіту.

Папа Агапон хоче наслідувати приклад своїх попередників. Він викладає історію єресі, але всюди замовчує випадок з Гонорієм, запрошує імператорів і константинопольських патріархів відкинути єресь і прийняти православне вчення, яке спирається на непохитну скелю Римської Церкви, quae ejus gratia atque praesidio ab omni errore illibata permanet.

Папа багаторазово повторює про непогрішність усіх своїх попередників і цим дає зрозуміти, що і Гонорія він не вважає таким, що впав в єресь. Природно, що не на Сході, ні на заході, де добре пам'ятали і папу Гонорія, і двозначну поведінку усіх його наступників (окрім Феодора і Мартіна), ніхто не міг сприйняти цю заяву серйозно. Але одне було очевидне: на відміну від недавнього минулого, римська делегація прибула в Константинополь, користуючись підтримкою усього західного єпископату, і виступала за православ'я проти монофелизма.

Тим часом імператор Костянтин IV настояв на позбавленні влади антиримського патріарха Феодора. Новий патріарх Константинопольський Георгій, хоча і схилявся убік монофелизма, був відкритий для дискусій. Загальна атмосфера виявилася такою, що проста богословська конференція, що планувалася імператором, на першій же сесії оголосила себе Вселенським Собором.

VI Вселенський Собор відкрився 7 листопада 680 р. в Трулльском залі імперського палацу. До 16 вересня 681 р. пройшло 18 сесій. Імператор практично не чинив впливу на дискусії. Спочатку в роботі Собору брали участь всього 43 єпископи, але визначення Собору підписане вже 174 ієрархами. Такі низькі цифри відбивають стан християнського світу в 680-681 рр., коли Сирія, Палестина, Єгипет і Північна Африка були окуповані арабами, Мала Азія розорена, а велика частина Балканського півострова зайнята слов'янами. Представництво східних патріархатів було номінальним. На Соборі був присутній Макарій, титульний патріарх Антиохійський, що проживав в Константинополі, але Александрія і Єрусалим, де халкідонські кафедри перебували овдовілими, були представлені лише "вікаріями", теж, видно, в столиці.

На відміну від ранніх Соборів, на яких обговорювалися богословські питання самі по собі, збори 680-681 рр. концентрувалося на питанні Віддання. По суті, на нім обговорювалося єдине питання: чи можна використовувати ранні соборні рішення і писання батьків для виправдання вчення про одну енергію і одну волю в Христу. Була виконана велика робота: піднімалися святоотеческие тексти, достовірність ряду писань ставилася під питання, тексти звірялися один з одним, проводилися активні архівні пошуки. Такий "архівний" характер дискусій частково пояснювався тим, що після смерті великого преп. Максима в Церкві не було видатного богослова, здатного вести христологічні дискусії на рівні, якого вони досягали при св. Кирилле, св. Льві або навіть імператорові Юстиниане.

На Паску 681 р. було відновлено спілкування євхаристії між Римом і Константинополем. Папський легат, єпископ Портский, зробив Євхаристію на латині, а імператор офіційно відмінив податок, який папи повинні були платити імперській владі після свого обрання.

15-е засідання Собору (вже після Пасхи) було присвячене одному вимушеному експерименту. Деякий чернець Полихроний придбав своєю демагогією таку вагу в очах черні, що Собор змирився, дозволивши йому виконати запропонований ним досвід: воскресити мерця на доказ істини монофелитства. Полихроний запевняв, що варто йому покласти на груди мерця монофелитское сповідання віри, як той відразу ж встане і проголосить істину монофелитства: ця істина була-де відкрита йому в баченні. Для цієї мети в зал засідань Собору принесли людину, що нещодавно померла. Полихроний почав голосно перед ним вигукувати, робити молитовні жести, шепотіти йому щось на вуха. Божевільному дали цілих дві години терміну, після яких натовп розлютився і готова була розтерзати його на частини. Полихроний відмовився відректися від монофелитства і був тут же анафематствован Собором: "Анафема новому Симонові Волхву, анафема обманщикові народу"!

На 16-ій сесії патріарх Георгій зробив останню спробу врятувати честь Константинопольської Церкви, виступивши проти засудження своїх попередників: Сергія, Пирра, Павла і Петра. Проте його аргументи відкинули. Був прийнятий список усіх засуджених у зв'язку з монофелитством. Природно, "почесне" місце в цьому переліку займав папа Гонорій, названий навіть "стовпом єресі". Римська делегація не заперечувала проти засудження Гонорія. Воно було повторене на VII Соборі і проголошувалося усіма папами при їх інтронізації аж до XI ст.

Постанова Собору була прийнята без подальших суперечок. Проте ясно, що широка підтримка, якою користувався протягом декількох десятиліть "моноэнергистский" підхід до христології, свідчить про його привабливість для багатьох представників східного християнства, протягом довгих віків тих, що намагалися примирити кирилловские погляди з халкідонською формулою. Легкість, з якою моноэнергизм (чи монофелизм) зробив навіть сам Халкідон прийнятним для багатьох монофизитов у Вірменії, Сирії і в Єгипті, показує, що саме в нім полягала суть монофизитского бачення єдності особи в Христу.

Пізніше імператор зробив ще один крок до зближення з Римом: надав право папам вступати на посаду без свого дозволу і відмовився від виплат, які наступники св.Петра робили з нагоди свого обрання, а прерогативу затвердження пап передав равеннскому екзархові. Це, з одного боку, полегшило стомливий процес інтронізації римських єпископів, але і поставило їх в дещо лоскітливе положення: тепер вони залежали не від императора-исапостола, а від простого чиновника. Бенедикту II Погонат послав на знак розташування пряди волос своїх синів[2].

10 липня 685 р. тридцятитрирічний Костянтин IV Погонат "в спокої і строгому порядку закінчив залишок життя" (Никифор, [61, с.364]). Його зображення разом з портретами братів збереглися на мозаїках церкви св. Аполлінарія в Равенне.

[1] Рідкі огнесмеси існували і в більше древні часи, але секрет їх виготовлення до VII століттю був загублений.

[2] Звичай присвячувати волосся - свої або своїх родичів Богові сходив ще до часів язичництва.

Юстиниан II Ринотмет (669 - 711, имп. у 685 - 695 і 705 - 711)

Останній царюючий Ираклид, син Константина IV Юстиниан II, як і його батько, зайняв трон в шістнадцятирічному віці. Він повною мірою успадкував діяльну натуру своїх діда і прапрадіда і з усіх нащадків Іраклія був, мабуть, найбільш здібною людиною, але воістину звірина жорстокість, неприборкана і кровожерливість Юстиниана II стали причиною украй невтішних відгуків про нього і його правлінні у істориків. Несамовитий, він не побажав дотримувати раніше укладений з халіфатом мир, відправив воювати у Вірменію полководця Леонтія (майбутнього імператора) і тим самим змусив халіфа Абд-аль-Малика піти на збільшення данини імперії - віднині за кожен день без війни араби сталі зобов'язані давати тисячу золотих монет, одного раба і одного коня. За умовами нової угоди Юстиниан вивів з Лівану мардонитов. Вони були розселені в межах ромейской держави - в Памфилии і на Пелопонесі, а набране з них військо числом близько дванадцяти тисяч чоловік василевс послав у Вірменію.

Імператор відмовився платити данину Болгарському царству. У 688 р. він зробив похід в Стримонию (область на кордоні Македонії і Фракии) і завдав тамтешнім болгарам і слов'янам нищівної поразки, а незабаром зробив широкомасштабну операцію по переселенню тридцяти тисяч слов'янських воїнів з сім'ями в Малу Азію, у Вифинию. Затія з переселенням сподобалася імператорові, і роком пізніше Юстиниан переселив на безлюдні береги Мармурового моря жителів острова Кіпр, причому багато хто загинув під час перевезення від бурь і хвороб.

Для захисту пограничних рубежів, передусім від арабів, Юстиниан II створив за римським зразком сторожові поселення воїнів-селян - акритов, які жили на межах, отримуючи від держави не лише гроші, але і земельні наділи за умови несення ними військово-сторожової служби. У разі набігу ворогів з акритов організовувалося боєздатне військо. Міра ця виявилася дуже успішною, і поселення акритов як основа пограничної оборони існували декілька століть. Юстиниан II взагалі став притягати для військових експедицій, особливо після 705 р., народні ополчення з громадян ромейской держави, і хоча спочатку ці ненавчені натовпи селян і ремісників були малосерйозною військовою силою, в пізніший час фемное військо крестъян-стратиотов стало основою візантійської армії. Саме при Юстиниане II уперше, в листі імператора, датованому 687 р., вживається слово "фема" [231, т. I, с. 811].

У питаннях релігії імператор цілком підтримував позицію Риму, "єретиків" же, особливо вірменських монофиситов, повелів спалювати живцем. У 691 - 692 рр. він скликав в Константинополі новий Вселенський собор, званий Пятошестым (Qinisextum) або Трулльским П. Новий собор був покликаний доповнити рішення П'ятого і Шостого і посилити принципи церковної моралі. Показово, що перед тим для читання актів попереднього VI собору Юстиниан II, підкреслюючи важливу роль стану військово-служивого, скликав представників не лише духовенства і синклита, але і фемного війська.

Канони Пятошестого собору переважно обумовлювали норми поведінки християн і правила пристрою церкви взагалі. Так, наприклад, суворо-пресуворо були заборонені як пережитки язичництва святкування календ, брумалий (см".Роман I"), ворожіння, процесії ряджених, навіть вчені ведмеді, повторена заборона членам кліра бути присутній на ристаниях і представленнях мімів і так далі. Заборонялося також користуватися послугами лікаря-іудея і митися з іновірцями-євреями в одній лазні. Собор дозволив священикам нижчого рангу одружуватися, а єпископам - управляти єпархією ззовні (остання міра торкалася передусім областей, завойованих арабами). Папа Сергій I, угледівши у ряді канонів (підписаних, до речі, його легато) спробу нав'язування Західної церкви порядків Східної, відмовився затвердити його рішення. Тоді Юстиниан відрядив в Рим протоспафария Захарию, щоб той заарештував папу і перепровадив його в Константинополь. Римляни, дізнавшись про місію імператорського посланця, обурилися, і Захария врятувався від неминучої загибелі в спальні папи, а потім ретирувався під лайку і кепкування городян.

Невдачі зовнішньої політики викликали невдоволення імператором в столиці. Як часто буває у важку годину, стали поширюватися зловісні пророцтва, величезну популярність отримали астрологи і маги. Бродіння посилювалося, а оскільки від непередбачуваного Юстиниана дійсно можна було чекати всякого, йому приписувалися найжахливіші плани.

У 695 р. імператор вирішив спорудити для дима венетов, до яких благоволив, фонтан і трибуну. Для цього виявилося необхідним знести так звану "митрополичью церкву". Монарх зажадав у патріарха Каллиника освятити її руйнування молитвою. Той відповів, що знає молитву лише на основу храму. Юстиниан II, лютіючи, повторив розпорядження, і Каллиник прочитав якусь молитву, завершивши її значущими словами: "Слава тобі, Господи, довготерпеливому, і нині, і вічно, і в повіки віків" (Феоф., [82, с. 270]). Знесло церкви багато хто розцінив як прояв сатанинської суті василевса, а оскільки в столиці знайшлися настрої натовпу, що вміло використали, люди, в Константинополі незабаром вибухнув бунт. Хтось пустив слух, ніби Юстиниан II має намір влаштувати різанину своїх супротивників серед жителів міста, починаючи з патріарха. Безлади організував згаданий раніше Леонтій. Натовп з криками "Скрушимо кістки Юстиниана"! увірвалася в імператорські спокої, василевс був схоплений і приведений до Леонтія. Узурпатор зберіг йому життя, але наказав спотворити - відрізувати ніс [1].

Знівечених Юстиниана заслали в Крим, в Херсонес. До 698 р. повалений володар жив в Херсонесе, користуючись відносною свободою і складаючи плани реваншу. Із запануванням Тиверия III розуміючи, що нічого хорошого його в столиці не чекає, біг у фортецю Дорас, а звідти у Фанагорию, що знаходилася під протекторатом хазарського кагана. Переконавши останнього у своїй політичній життєздатності, Юстиниан, на той час овдовілий, узяв в дружини його сестру, при хрещенні, в ім'я славних традицій, що отримала ім'я Феодоры. Проте потім каган, спокушений блиском візантійського золота, погодився зрадити зятя і видати його імператорові Тиверию або дозволити убити. Змова стала відома Феодоре, і та відкрила його чоловікові. Юстиниан Ринотмет зумів випередити своїх вбивць: заманивши до себе двох ромейских чиновників, на яких була покладена ця місія, він, людина кмітлива і фізично сильна, задушив їх поодинці петлею. Далі він поплив до гирла Дунаю, у володіння болгарського хана Тервеля, сина Аспаруха. В дорозі Юстиниана і що небагатьох залишилися з ним наближених захопила страшна буря. Раб поваленого імператора порадив йому, щоб вмилостивити стихію, дати Богові обітницю пощадити усіх своїх ворогів, якщо вдасться врятуватися і повернути трон, на що "той з гнівом відповідав йому: "Якщо я пощаджу кого-небудь з них, то потопи мене Бог в цьому морі"! (Феоф., [82, с. 274]) Що томиться жаданням помсти, Ринотмет уклав з болгарським ханом союз і з набраним військом болгар і слов'ян літом 706 р. несподівано з'явився у константинопольських стін.

Три дні Юстиниан II переконував впустити його в місто, але воїни Тиверия III лише глузували з нього з висоти укріплень столиці. У ніч на четвертий день Ринотмет з декількома сотнями добровольців проник в місто по зруйнованому в 626 р. аварами водопроводу і захопив Влахернский палац. Тиверий не зумів організувати опір і виявився схоплений, а офіцери гарнізону на чолі з його братом Іраклієм були повішені біля міської стіни.

Повернувши трон після десятирічної перерви, Юстиниан II виконав обітницю, дану їм Богові,: лютими розправами з аристократією він повергнув її в жах, а над Тиверием III і Леонтієм восторжествував повною мірою - влаштувавши святкові ристания, він повелів кинути обох екс-імператорів собі під ноги і, поставивши ступні на їх голови, дивився ігри. Підлесливий натовп вітав переможця рядками 90-го псалму: "На аспіда і василіска наступив і зневажив лева і дракона". Патріарх Каллиник був засліплений і засланий в Рим.

Друге правління Юстиниана Ринотмета (Servus Christi - "раб Божий", як покірливо іменував він себе на монетах) було затьмарене, окрім внутрішнього терору з боку імператора, військовими невдачами і смутою. У 709 р. він послав стратига Феодора покарати Равенну, громадяни якої брали активну участь в скиданні імператора і тоді знущалися з нього[3]. Що з'явилися на пригощання до стратигу знатні равеннцы були віроломно схоплені, закуті в колодки і кинуті в трюми візантійських кораблів, які негайно знялися з якорів і зникли. Після прибуття в Константинополь більшість полонених були убиті, а єпископові автокефальної церкви Равенны Феліксу за наказом імператора випалили очі. Проте це лише розсердило жителів міста, що мали на той час окрім влади екзарха куди впливовішу виборну колегію для управління, а також своє ополчення (міліцію). Зимою 710/11 р. в Равенне почалося повстання, екзарх Іоанн Ризокоп загинув. Тенденція до послаблення впливу імперії стала проявлятися і в інших містах Заходу все сильніше і сильніше.

Процес відчуження Італії і Далмации, зрозуміло, турбував василевса, і він активно йшов на зближення з папами, всіляко підкреслюючи свою прихильність до Західної церкви. Рим не менше Константинополя потребував союзу, бо війська лангобардов частенько підходили вже до стін апостольської столиці. Папа (705 - 707) Іоанн VII затвердив рішення Трулльского II собору, а папа Костянтин восени і зимою 710 р. відвідав Константинополь [4]. Юстиниан II зустрів наступника св.Петра урочисто, навіть поцілував йому ноги.

Херсонесу також довелося випробувати на собі важку руку імператора, проте повернувшись назад повсталі війська обклали Константинополь і 7 грудня 711г. Юстиниана Ринотмета обезголовив якийсь зброєносець. Що почалися при цьому імператорові і після його смерті заколоти лихоманили престол імперії ромеев майже тридцять років, до запанування імператорів Исаврийской династії.

[1] Звідси і кличка Ринотмет - "безносий".

[2] Уперше імператорський титул у Візантії отримав варвар-язичник.

[3] У 705 р. це робили равеннские жителі, що гостювали в Константинополі.

[4] Наступним папою, що зробив поїздку в Другий Рим, став Павло II в 1967 р.

Лев III Исавр або Сирієць (між 675 і 685 - 741, имп. з 717)

Імператор Лев III, засновник Исаврийской або Сирійській династії, походив з сирійського міста Германикии і був, мабуть, місцевим греком. Прізвисько Исавр, що дісталося йому і його нащадкам, на думку сучасних дослідників, помилково, хоча питання це спірне. У 705 р., коли через Мезимерию відбивати константинопольський престол у Тиверия III йшло болгарське військо Юстиниана Ринотмета, Лев прилучився до останнього, привівши в його табір декілька сотень овець для солдатів.

Запанувавши, Юстиниан II не забув послужливості Льва, і з цієї миті почалася його кар'єра. Що виріс далеко від столиці, Лев III не міг похвастати великою вченістю, проте мав жвавий розум і чудово говорив не лише по-грецьки, але і арабський. Георгій Амартол ([28, т. I, с. 468]) пише, що зовні він був "добровиден і красивий особою" і відрізнявся високим зростанням.

Він не зміг або не визнав потрібним втручатися в боротьбу за владу між Анастасієм II і Феодосієм II. Скріпивши союз із стратигом Армениака Артавасдом обіцянкою тому руки своєї дочки Ганни і домовившись про тимчасове перемир'я з арабами, які охоче підтримували будь-яку смуту в державі супротивника, Лев Исавр 13 квітня 716 р. оголосив себе імператором. 25 березня 717 р. Феодосій III склав з себе владу, і патріарх Герман вінчав Льва III Исавра на царство.

Новий імператор виявився віч-на-віч з небезпекою грандіозного нашестя мусульман. Йому деякий час вдавалося, обманюючи їх командувача, брата халіфа Масламу, уповільнювати просування військ сарацинів до Константинополя від раніше захопленого ними Пергама, але до літа 717 р. араби вже перейшли Геллеспонт, а 15 серпня почалася облога столиці. Василевс, не втрачаючи часу дарма, організував вилазку і, особисто командуючи візантійськими кораблями, отримав над ворогом першу перемогу. Подальша історія конфліктів ромеев з сарацинами виявилася для останніх не менш сумною. У 740 р. у містечка Акроинон в Малій Азії армія християн, очолювана імператорами Львом III і його сином Костянтином V, завдала їм страшної поразки.

Значення цих перемог для світової історії (разом з перемогою франків Карла Мартелла при Пуатье в 732 р.) не можна недооцінити, візантійці самі почали неухильно просуватися на південь і південно- схід, повертаючи колишні свої володіння в Малій Азії і Сирії.

Лев III залишив глибокий слід у візантійській історії не лише перемогами в битвах, але і значною мірою завдяки своїй внутрішній політиці. Фемные установи при нім отримали подальший розвиток. У Малій Азії утворилася нова фема - Фракисийская з центром в Ефесі, в Європі - дві: Фракия і Македонія. Уміло і вчасно підтримавши тенденції, що виникли задовго до вступу Сирійської династії на трон, її засновник зміцнив державу і по суті приборкав кризу, що терзала державу з кінця VII століття.

Близько 726 р. (чи у кінці 730-х рр.) з'явився важливий документ - "Еклога", нове кодифікування візантійського права - "Скорочене витягання законів, що чинить Львом і Костянтином, мудрими і благочестивими василевсами, з Інституцій, Дигест, Кодексу, Новел - конституцій Великого Юстиниана з внесеними в них виправленнями у дусі більшого людинолюбства". Наміри Льва Исавра, відбиті в тексті "Еклоги", були не позбавлені відомого благородства: "Ми поставили попереду всяку земну справедливість, як посередницю з небесним, найгострішу всякого меча в боротьбі з ворогами.. Тих, хто поставлені виконувати закони, ми переконуємо утримуватися від усіх людських пристрастей, але від здорового глузду виносити ухвали.. не зневажати жебрака, не залишати без викриття сильного, такого, що скоїло неправду, щоб не зовнішньо і не на словах звеличувати справедливість, а на ділі віддавати перевагу беззаконню і хабарництву, але навпроти, коли в тяжбі беруть участь дві сторони - щоб обоє були поставлені в рівні одна до іншої стосунки і щоб стільки саме було відібране у того, що образило, наскільки виявиться потерпілим обидимый.. Всіляко бажаючи покласти край хабарництву в суді, ми вирішили давати платню з нашого казначейства славнейшему квестору [судді] і.. усім службовцем по судових справах, щоб вони нічого не брали з лиця, у них судимого" ([86, с. 41 - 43, ізм.]). У нормах "Еклоги" відбилися ті зміни, які сталися в суспільно-економічному устрої імперії з середини VI ст., передусім створення фемного будуючи. Багато злочинів, за які по Юстинианову праву вважалася смерть, віднині стали каратися, за мірками VIII століття, гуманніше - каліцтвом (позбавленням рук, носа, око і ін.). Деякі положення "Еклоги" увійшли в судебники слов'ян Східної Європи і Київської Русі.

Дата добавления: 2014-01-04