Константинополь 5 страница

Іраклій (Гераклий) I (575 - 641, имп. з 610)

5 жовтня 610 р. в невеликій палацовій церкві св.Стефана [1] патріарх Сергій коронував імператорською діадемою каппадокийского вірменина Іраклія. Криза, в якій опинилася Імперія ромеев, наближалася до апогею. Передусім цьому сприяли потужні удари з боку Ірану і політика узурпатора Фоки, який в короткий термін примудрився розладнати і державний апарат, і фінанси, і армію. "Іраклій, вступивши на престол, знайшов досконалий занепад в ромейском державі. Європу спустошували варвари, Азію усю зайняли перси, міста полонили і ромейское військо винищили в битвах. Дивлячись на це, він був в нерозумінні, що йому робити" (Феоф., [82, с. 243]). Хосров II грабував Візантію вже без всяких посилань на помсту за вбивство Маврикія. Хроніст Михайло Сириец під 611 р. записав: "Перси підкорили усю Сирію, Фінікію, Вірменію, Каппадокию і Палестину. Вони узяли Галатию, Пафлагонию і дійшли до Халкідону" [192, с. 196].

Фока, безжально і необдумано знищуючий сенат і воєначальників, позбавив державу людей, здатних управляти ім. Важливі пости займали осіб малодостойних, і їх Іраклій прибрав негайно, багатьох стратив за зловживання владою. Перестановки у верхах завершилися тим, що брат імператора Феодор отримав титул куропалата, Микита був призначений правителем Єгипту, а на чолі армії, спрямованої проти персів в Сирію і Палестину, встав Приск.

Наступні військові дії виявилися для візантійців чергою суцільних невдач. Лягла столиця Сходу - Антиохия, через рік Шахин оволодів Мелитиной. Шахрвараз опанував Дамаск, Палестина майже уся була вже в руках ворога, а навесні 614 р. після двадцятиденної облоги ліг Єрусалим. Узяття міста супроводжувалося небаченими погромами і звірствами по відношенню до християн. Призвідниками їх виступили іудеї, які таким жорстоким чином мстили за утиски з боку влади. Загинув не один десяток тисяч чоловік, храм Труни Господня був спалений, а священна реліквія - Дерево Хреста, на якому, за переказами, був розіпнутий Христос, відвезена в Персію.

З часів походів Аттіли імперія не стояла так близько до краю загибелі. Іраклій виявився саме тим правителем, який, немов deus ex machina, з'явився і твердою рукою утримав державу від повного розвалу. Проте трагічність правління Іраклія полягала якраз в тому, що ще при його житті з такою працею відвойовані землі протягом яких-небудь шести років підкорилися куди могутнішому завойовникові, ім'я якому - іслам..

Схід був обійнятий пожежею війни, а життя сім'ї імператора в Константинополі йшло своєю чергою. 7 червня 611г. Іраклій відсвяткував народження дочки Августины, а 3 травня 612 р. - сина, Іраклія-Костянтина. Через одинадцять днів василевс овдовів - імператриця Евдокия, що страждала епілепсією, померла. Через три місяці він одружився повторно, але невдалий вибір Іраклія приніс державі багато проблем і горе, особливо після його смерті: його дружиною стала племінниця Мартина, дочка сестри Марії. Багато хто розцінював цей брак як кровозмісний і злочинний, а прикрості держави вважали божою карою за гріх монарха.

Розлад казни змусив Іраклія піти на грабіжницьке перекарбовування грошей: в 615 р. зміст золота в монеті був понижений наполовину. З 616 р. перси почали завойовувати Єгипет, головну житницю імперії. Що роздирається міжусобною смутою, він підкорився їм вистачає швидко - через два роки лягла Александрія.

Неважливо йшли справи і на заході - до 624 р. під контролем імперії там залишилися тільки Балеарські острови [2]. У Иллирике складалися незалежні держави слов'ян.

Іраклій, що зневірився, вирішив назавжди залишити нещасливий для нього Константинополь і перенести престол держави в Карфаген - місто свого успіху. Мартина підтримала чоловіка, але суворий і рішучий Сергій не допустив втечі уряду: дізнавшись про плани василевса, патріарх змусив його відмовитися від цього кроку і дати народу публічну клятву в тому, що Константинополь назавжди залишиться столицею.

І все-таки Іраклій не збирався здаватися перед загрожуючими небезпеками. Спершу він, що потребував засобів, пішов на крок винятковий: в 619 р. "по недоліку в грошах "він зайняв [їх] з багатих будинків, узяв також з великої церкви [св.Софии.] паникадила і інші церковні посудини, перелив їх у великі і дрібні гроші" (Феоф., [82, с. 245]). Патріарх Сергій лише підтримав рішення імператора скористатися церковною казною. На зібрані гроші насамперед був куплений бажаний світ з аварами. Увесь 621 р. ромеи набирали солдат і усі необхідні припаси, а на зиму 621/22 р. Іраклій віддалився у свій палац в Иерии[3] і там, відгородившись від зовнішнього світу, імператор зайнявся теоретичною підготовкою майбутньої відплати персам. Він вивчав праці істориків, географів, свідоцтва розвідників і східних послів, стратегиконы, карти передбачуваного театру військових дій, радився з армійськими начальниками.

Нарешті, 5 квітня 622 р. Іраклій зійшов на корабель і з військами, в значній частині що складалися з греків і вірмен (а не варваров-федератов), покинув столицю, залишивши при малолітньому Костянтині III регентську раду. По суті справи армія Іраклія стала армією нового типу, що відрізнялася не лише умінням, але ще і високим духом, твердою дисципліною і, оскільки полягала майже уся з корінного населення Візантії, патріотизмом. На початку квітня 623 р. стодвадцатитысячное ромейское військо перейшло межі імперії. Так почався великий похід Іраклія в Персію.

Зиму 625/26 р. перси опанували азіатською стороною Босфору і почали разом з каганом аварів планувати напад на Константинополь. Сам Іраклій разом з новим союзником, каганом хазар, облягав в цей час Тифліс. Не чекаючи узяття Тифліса, Іраклій отримав від хазар декілька десятків тисяч воїнів і осінню 627 р. вторгся в Месопотамію. На початку грудня біля Ніневії (у м. Мосула на Тигре), на місці, обраному Іраклієм для вирішальної битви, зустрілися обидві армії. Імператор, дізнавшись, що перси чекають підкріплень, не став тягнути час, і в суботу, 12 грудня, війська зійшлися в густому тумані, а коли піднялося сонце, почався бій. Іраклій керував битвою і бився сам. "Цар попереду усіх зійшовся з воєначальником персів.. позбавив влади його і що супроводжували його утекли, цар зустрівся з іншим і того поклав. Напав на нього і третій, який завдав йому удару списом в губу, але і цього він уразив. Потім при звуці труб зійшлися обидві сторони, спалахнула сильна лайка. Кінь під ім'ям Фалвас, вона ж Деркон, була убита під царем піхотними воїнами, які списом уразили її в стегно. Сам він отримав безліч ударів мечами в обличчя, але оскільки був він захищений забралом з жил, то не отримав шкоди і удари залишилися без дії" (Феоф., [82, с. 237]).

Перемога ромеев була повною, пали головнокомандувач персидською армією Рахзад і три його заступники, само військо було побите і розсіяне. Ролі помінялися - тепер Іраклій спустошував персидські землі, а шах кидався по власній країні у пошуках порятунку. "За ним йшов Іраклій і увійшов до його фортець, хапав і грабував, що міг, в царських палацах, а фортеці палив вогнем", - записано в анонімній сирійській хроніці [192, с. 269]. Незважаючи на безвихідність положення, Хосров упирався, але 29 лютого він загинув в результаті перевороту. Його син і наступник Кавад II Широе негайно вислав до Іраклія послів і висловив готовність виконувати усі його вимоги.

Візантія отримала величезну контрибуцію, персидські гарнізони до літа наступного року зобов'язалися покинути зайняті раніше міста, а відвезена з Єрусалиму святиня - Дерево Хреста Господня - була повернена християнам.

15 травня в соборі св.Софії було зачитано урочистий лист Іраклія, а навесні наступного року він і сам прибув в Константинополь з Вірменії. Жителі столиці вітали переможця співом і осявали, по древньому звичаю греків, гілками оливи. Через декілька днів тріумфатор в'їхав в Золоті ворота. Городянам були роздані багаті дари, а зроблені раніше позики імператор відшкодував сторицею. "У шість днів Бог, що створив всяке творіння, назвав сьомий день днем заспокоєння. Так само Іраклій, в шість років великий подвиг, що завершив, зі світом і радістю повернувшись в сьомий рік, заспокоївся" (Феоф., [82, с. 242]).

У кінці лютого 630 р. він покинув Константинополь, що так і не любився йому, і знову відправився на схід. 21 березня імператор прибув в Єрусалим і повернув місту Дерево Хреста. Іудеї, побоюючись мести християн за свої злочини, умовили Іраклія обіцяти їм недоторканість. Але гнів християн був настільки великий, що василевс поступився проханням єдиновірців і санкціонував єврейські погроми. Євреї у котрий раз були виселені з Єрусалиму і їм було заборонено наближатися до міста ближче певної відстані. Відтоді палестинські ченці отмаливали щорічним тижневим постом гріх клятвопорушення імператора до самої його кончини.

Персію, надломлену важкою війною, приголомшували смуту. Через вісім місяців після запанування загинув Кавад Широе. У кінці квітня 630 р. був убитий шах Ардашир III, і троном в Ктесифоне оволодів Шахрвараз, але через півтори місяці був страчений і він, а владу в державі отримала жінка - дочка Хосрова II і вдова Широе, Боран. Перевороти не припинялися і далі, декілька шахів з'явилися і були знищені, поки літом 632 р. правитель Хорасана не ствердив на троні останнього Сасанида - онука Хосрова Парвиза по жіночій лінії, малолітнього Йездигерда III.

Іраклій, не передбачаючи доки військової небезпеки, зайнявся релігійними справами. Проте спроби мирним шляхом примиритися з монофиситами, за час іноземного володарювання що ще більше відокремилися у своїх догматах від офіційної церкви, не вдалися.

Ще трагічнішими були результати церковної політики імператора. Тепер настала черга поговорити про неї.

Першу половину царювання Іраклія його армії боролися за зовнішнє, фізичне збереження вселенської Римської імперії. Але імператор з патріархом також думали про внутрішню, церковну єдність, яка була під загрозою із-за розколу між халкидонцами і монофизитами. Це було важливо, оскільки саме в тих районах, де проходили більшість битв - Вірменія, Сирія, Єгипет, - також йшов і бій за душі християн.

Роблячи ініціативу по примиренню з монофизитами, Іраклій наслідував приклад своїх попередників, що намагалися добитися церковної єдності на Сході. Але його політика була побудована не на простому відході від проблеми, як зробив, наприклад, імператор Зенон, що опублікував свій "Энотикон". Швидше за все, Іраклій спробував продовжити розвиток христологічної думки в тому напрямі, який, як він думав, почався вже при Юстиниане, коли зміст халкідонського вчення був виражений в кирилловском контексті.

Політика Юстиниана, як ми знаємо, принесла деякий успіх: із-за розподілів усередині монофизитского табору деякі лідери сирійського монофизитства були готові возз'єднатися з Православною Церквою, зокрема під час правління Юстина II і Тиверия. Та і сам патріарх Сергій був з яковитской сирійської сім'ї і міг вважатися оберненим з монофизитства. Він був головним богословським радником імператора, але, на жаль, не мав справжнього богословського розуму і не зрозумів справжнього сенсу формули, запропонованої їм як база для об'єднання. По формулі Сергія, оскільки дві природи Христа з'єднуються в іпостасній єдності і оскільки це означає єдність одного активного суб'єкта, можна говорити лише про одну богочеловеческой енергію, або дію. Так народився "моноэнергизм".

Моноэнергизм створював міст не лише між православними і монофизитами: як це ні парадоксально, його приймали і багато несториане, зустрінуті в Персії Іраклієм. Несториане завжди учили, що дві природи і дві іпостасі Христа об'єднувалися однією дією (енергією) в єднанні.

Патріарх Сергій приступив до просування моноэнергизма не без коливань. У 615-617 рр. він опитав про свою ідею цілий ряд єпископів, як халкидонцев, так і монофизитов, і заручився згодою багатьох з них. Коли Іраклій в 622 р. проводив першу зустріч з вірменами у Феодосиополисе (Эрзеруме), Сергій спробував допомогти йому, запропонувавши монофизитскому богословові Павлу Кривому прийняти Халкідон на моноэнергитской основі. У 626 р., коли Іраклій був в Лазике (на Західному Кавказі), яка була повністю евангелизирована лише під час Юстиниана (тобто значно пізніше за епоху св. Григорія Просветителя і св. Нино Грузинської), місцевий митрополит Фазису (совр. Поті) із захватом прийняв моноэнергизм.

Поступово моноэнергизм почав приносити плоди. До 633 р., коли св. Софроний, що знаходився тоді в Александрії, висловив свою думку з цього питання, проти нововведення не прозвучало жодного голосу. Навіть великий св. Максим, майбутній Сповідник, не дав прямої відповіді на питання про його думку: в листі своєму кореспондентові ігуменові Пирру він лише послався на свою некомпетентність в цьому питанні і попросив того уточнити, що він має на увазі під терміном "енергія". Дуже важливо, проте, що на завершення листа він підкреслив: сенс богословських термінів куди важливіше, ніж самі слова.

Очевидно, що протягом 20 років усі кращі уми Імперії довіряли політиці Сергія і Іраклія, радіючи перемогам над персами і сподіваючись на успіх їх політики церковної єдності.

Час персидського володарювання - 18 років в Сирії (611-629) і 11 років в Єгипті (618-629) - привело до фундаментальних змін у відносинах між різними релігійними групами. Ми говорили про те, що євреї вітали персів як своїх визволителів. Після падіння Єрусалиму (614 р.) у вдячність за роль, яку євреї зіграли в цій події, їм була довірена провідна роль в місцевій адміністрації. Проте незабаром положення змінилося і Хозрой II видав указ про вигнання євреїв з Єрусалиму. Незважаючи на релігійний характер війни з Візантією, Хозрой не був фанатичним ворогом християнства: він знав його з часу свого перебування в Константинополі у вигнанні; більше того, дві самі його улюблені дружини були християнками, і він, по їх проханнях, будував церкви і засновував монастирі.

Тепер, захопивши великі християнські території, він повинен був визначитися, як йому поступати з християнами. У 614 р., після падіння Єрусалиму, Хозрой скликав в Ктесифоне собор, на який запросив представників трьох головних християнських груп. Собор пройшов під головуванням вірменського князя Сембата Багратуни. Несториане, які були самою привілейованою християнською групою в Персії, представили своє сповідання віри. Видно, і на цьому соборі несторианам було віддано перевагу, проте кожною з груп дозволялося практикувати свою релігію в місцях, де вона переважала. Несториане отримували підтримку на корінних персидських територіях, монофизиты - на колишніх візантійських територіях Сирії, Вірменії і Східної Месопотамії, а православні - в Палестині. Звичайно, їх положення було найскладнішим, оскільки в очах Хозроя вони були скомпрометовані зв'язками з імперською Церквою, але проте їм було дозволено відновити свої храми. Ми знаємо, що щедру підтримку в цьому їм зробив св. Іоанн Милостивий, патріарх Александрійський.

Головним результатом собору в Ктесифоне стала допомога, зроблена монофизитской ієрархії як у Вірменії, так і в Сирії. Монофизитский хроніст Михайло Сириец також повідомляє із задоволенням, що персидський цар наказав вигнати усіх халкидонцев і що "пам'ять про халкидонцах зникла від Евфрата до Сходу (тобто з Сирії)".

Але коли після перемог Іраклія в ці місцевості повернулося візантійське правління, почалися нові спроби примирення. Ще під година війни в Закавказзі Іраклій за допомогою патріарха Сергія намагався досягти християнської єдності. Возз' єднання потрібне було йому не лише політично, але і щоб виправдати релігійний характер війни і дивної перемоги 628 р.

Як і Юстиниан, Іраклій просто не уявляв собі релігійно-плюралістичну Імперію. Він вживав жорсткі заходи проти меншин. Моноэнергизм, пропонований Сергієм, здавався нарешті знайденим консенсусом, який негайно став приносити шукані плоди!

Після перемоги Іраклія в 628 р. у Феодосиополис прибула персидська делегація домовлятися про деталі світу. Її очолював несторианский католікос Исоябх II. Після досить короткого богословського диспуту католікос зробив Євхаристію в православному храмі, за якою причастився імператор і увесь двір. Отже моноэнергизм спрацював на обидві сторони - як монофизитскую, так і несторианскую! По гіпотезі В. В. Болотова, можливо, якраз Исоябх привіз Іраклієві Чесною Хрест. Якщо це дійсно так, тоді ця подія набувала ще і глибокого символічного значення. Після цього контакти Селевкие-Ктесифонского католикосата з Іраклієм продовжилися на регулярній основі.

Іраклій, провозивши Чесною Хрест через Вірменію, дав багато його частинок вірменським володарям, прагнучи заручитися їх лояльністю і схилити їх до церковної єдності

Перемігши і зайнявши усю Вірменію, Іраклій звернувся до католікоса Эзре і запропонував йому об'єднання. Зустріч сталася в Едесі (близько 630 р.), Эзр був задоволений "моноэнергитским" сповіданням імператора і відслужив літургію спільно з православними єпископами. Імператор причастився за цією літургією, а Эзр з множиною подарунків повернувся в Двин - готувати вірмен до об'єднання з імперською Церквою. Пізніше (видно, близько 632-633 рр.) у Феодосиополисе він скликав собор з 193 грецьких і вірменських єпископів, де об'єднання було підписане, і Вірменська Церква прийняла Халкідон. Лише декілька вірменських богословів пішло в опозицію, за що вони були відлучені від своєї Церкви.

Складнішими були контакти Іраклія з яковитами Сирії і Межиріччя. Коли він приїхав у відвойовану Едесу, йому здавалося, що єдність вже досягнута. Він підійшов до чаші на літургії в монофизитской яковитской церкви, але місцевий єпископ Ісайя не допустив його, зажадавши, щоб він раніше анафематствовал Халкідон і томос папи Льва.

Але в Єгипті успіхи були куди значнішими. При персах там залишалися тільки монофизитские патріархи. У 631 р. в Александрію прибув новий халкідонський патріарх, наділений владою як архієпископа, так і префекта (губернатора) Єгипту. Його повноваження були настільки широкі, що йому навіть дозволялося носити на одній нозі червоний царський чобіт. Поєднання двох посад суперечило усім церковним канонам, і цей випадок - чи не єдиний в історії усієї Візантійської Церкви. Можливо, Іраклій прийняв рішення про таке призначення під впливом прикладу патріарха Сергія, що управляв Константинополем під час його відсутності на Сході, а також прикладу Римської Церкви, якій Юстиниан офіційно довірив цивільні функції в Італії. Втім, і в Єгипті, ще з часу свв. Опанаса і Кирила, існувала традиція, згідно якої архієпископ Александрійський грав роль національного лідера в усій провінції.

Ця роль в Александрії була довірена Киру (631-639), раніше митрополитові Фазису (Поті), якому вже вдалося провести декілька об'єднань на базі моноэнергизма. Його завданням було об'єднати на основі моноэнергизма і Єгипет. Але в 631 р. ніхто не міг передбачати, що місія Кира буде дуже короткою, що в 639 р. в Єгипті запанує іслам, який назавжди відріже єгипетську Церкву від Імперії і на довгі віки перетворить її на ізольовану меншість.

Після прибуття Кира в Александрію монофизитский патріарх Веніамін (623-662 рр.) біг в пустелю, де і перебував в укритті до арабського завоювання. Для досягнення своєї мети Кир використовував як богословські аргументи, так і військову силу. Тепер Кир приніс нові пропозиції, які дуже сподобалися багатьом монофизитам. Деякі навіть говорили: "Це не ми прийшли до Халкідону, а Халкідон прийшов до нас". Але все таки Кир, що залишився в коптській історії під арабським прізвиськом Аль-Мукавказ (Кавказець), запам'ятався монофизитам не методами умовлянь, а гоніннями, кров'ю і насильницькими зверненнями в Православ'я. Але це було потім..

3 червня 633 р. Кир зробив в головному соборі Олександрії Евхаристию, на якій причастилася велика частина міського монофизитского духовенства і навіть два єпископи. Основою об'єднання послужили 9 анафематизмов, які патріарх урочисто проголосив з амвона. Так, в 6-ій анафемі затверджувалося кирилловское вираження: "Одна природа Бога Слова втілена", з поясненням, що мається на увазі єдина складна Іпостась з двох природ. Щоб урівноважити цей вираз, в 7-м анафематизме використовується халкідонська формула "в двох природах" (а не диоскоро-северианская "з двох природ"). Далі в тексті проголошується халкідонське розуміння теопасхизма. Але в цьому ж 7-м анафематизме з'являється ключова формула: "Той же самий Христос і Син діяв божественно і человечески через одну богочеловеческую енергію, як сказав св. Діонісій". У 8-м і 9-ми анафематизмах містилися списки єретиків, належних анафематствованию, особливо критики св. Кирилла, у згоді з постановами V Вселенського Собору.

У донесенні в Константинополь Кир писав: "Тріумфує і Александрія, і увесь Єгипет, тріумфують і ангели небесні.". Здавалося б, дійсно, краще не може бути: і Халкідон збережений, і єдність досягнута.

Преп. Максим, головна дійова особа суперечок з монофелітами, народився в 580 р. в аристократичній константинопольській сім'ї і здобув прекрасну освіту. Разом з Оригеном його, поза сумнівом, можна назвати одним з найдосвідченіших і витонченіших християнських мислителів святоотеческого періоду. Він почав свою світську кар'єру при дворі Іраклія в 610 р., у віці 30 років, і, судячи по початку, його чекало блискуче майбутнє. Проте Максим віддав перевагу іншому шляху і оселився в монастирі в малоазіатському місті Хризополе. Там преп. Максим познайомився зі св. Софронием (патр. Єрусалимським) і подружився з ним. У 649 р. ми зустрічаємо його в Римі учасником Латеранського собору і богословським референтом папи Мартіна I (хоча, судячи з усього, латині Максим не знав).

Коли в 653 р. папу Мартіна заарештували, разом з ним схопили і Максима з двома його учнями. Оскільки він був простим ченцем, його катували окремо, але звинувачення проти нього висунули ті ж, що і проти папи, - богословські і політичні. Відповідаючи на пропозицію погодитися з "Типосом" хоч би заради єдності Константинополя і Риму, він заявив: "Я думаю не про єднання або роз'єднання римлян і греків, але про те, щоб мені не відступити від правої віри". Він кинув виклик цезарепапистскому поведінці Іраклія і Константа II, сказавши, що "не справа царів, але справу священиків досліджувати і визначати рятівні догмати кафолической Церкви.. Під час анафори імператори поминаються з мирянами.". Коли емісари оголосили, що легати папи Євгенія знаходяться в місті і завтра вступлять в спілкування з патріархом Петром, преп. Максим повторив: "Св. Дух засуджує навіть ангелів, що поступають проти того, що проповідувало.".

Преп. Максима заслали у Фракию на берег Чорного моря (655 р.), звідки він продовжував писати проти монофелитства і хвилювати уми. У 662 р. його привезли назад в Константинополь, вимовили йому, папі Мартіну і патріархові Софронию анафему, знову катували, відсікли мову і праву руку. Потім преп. Максим був повторно вигнаний, цього разу на Кавказ, де незабаром помер (13 серпня 662 р.) у віці 82 років, не дочекавшись урочистості Православ'я на VI Вселенському Соборі (680 р.) при імператорові Константине IV. Ні з Риму, ні з якої-небудь іншої частини християнського світу ніяких протестів не прозвучало..

Обстановка в Сирії, Палестині, Єгипті розжарювалася, населення поступово ставало в опозицію не лише до ортодоксальної церкви, але і до уряду. Короткозора політика Іраклія в питаннях віри виявилася просто згубною, бо над звільненими від володарювання персів територіями вже згущувалися хмари нової, непередбаченої військової загрози - мусульманською, єдністю ж в державі і не пахло.

Підвищення Мухаммеда було непомітною подією на тлі візантійсько-персидських баталій. Коли у вересні 622 р. небагатий, такий, що страждав епілепсією торговець, що називав себе пророком, біг від переслідувань недругів з мекки в Медіну, ніхто не міг навіть припустити, що почалася нова ера в історії людства. Через чотири роки засновник ісламу опанував мекку, а в 627 р., згідно з поширеним відданням, звернувся із пропозицією прийняти цю релігію до ряду арабських шейхів, паную Аксума, Хосрову Парвизу і Іраклієві. Правитель Бахрейна погодився, шах велів повісити послів "самозванця", інші ж з різною мірою ввічливості відмовилися.

На восьмому році хиджры (630 - 632 від Р. Х.) пророк замислив покарати за неслухняність якогось шейха і вислав на його володіння трьохтисячний загін на чолі зі своїм улюбленцем, названим сином Саидом. Ця експедиція була справедливо розцінена візантійцями як розбійницький набіг. Вікарій Феодор зібрав військо і розбив мусульман, Саид і майже усі його воїни загинули. Мухаммед оголосив похід на Сирію, але поживитися багатствами цієї провінції пророкові не припало - 8 липня 632 р. він помер в Медіні.

Завоюванням візантійських володінь на Сході зайнявся його наступник, перший халіф Абу-Бекр. На початку 634 р. дукс Палестини Сергій виступив з ополченням самаритян проти загонів халіфа, але був розбитий, узятий в полон і страчений - зашитий живцем в шкуру верблюда.

Імператор видав едикт про насильницьке хрещення іудеїв (як говорять літописці, із страху перед "обрізаним народом", який міг, згідно з пророцтвами, скрушити його царство), і багато хто з них біг до арабів.

Після поразки біля р.Ярмук в 636 р. арабська небезпека стала для імперії головної. Населення Сходу - монофиситы, самаритяни, іудеї - відкрито вітало мусульман, кажучи, що бог мести посилає їх як захист від жадності римлян У кінці 636 р. повторно ліг Дамаск. Воєначальники халіфа обложили Єрусалим, і незабаром патріарх Софроний здав місто. Омар в'їхав в древню столицю Іудеї верхи на верблюдові, шокувавши усіх простотою і бідністю одягу - халіф мав лише одну вовняну сорочку!

Сасанидский Іран взагалі не зміг учинити дієвого опору, і мусульмани розгромили його. У 637 р. після чотириденної битви при Кадисии між арабами і персами останні залишили Ктесифон, Йездигерд III біг в гори.

У такій важкій ситуації Іраклій зважився на затвердження нової христологічної формули, покликаної згуртувати на компромісній позиції не припиняючі ворожнечі угрупування християн,: єдина божественна воля при двох єствах. Вчення це, прийняте на маєтному соборі в Константинополі, дістало назву монофелитства. Іраклій в 638 р. видав спеціальний указ - "Экфесис" ("Виклад"), в якому оголошувалися нові догми віри. Західна церква, не наважуючись відкрито виступити проти імператора, проте засуджувала "Виклад", особливо після кончини папи Гонорія, прибічника нової доктрини. Сам Іраклій після смерті Сергія (638), побоюючись звинувачень в єресі, заявив із приводу "Экфесиса", що, мовляв, складав текст Сергій, а він, імператор, лише підписав, поступаючись проханням патріарха.

Незабаром проти Іраклія дозріла змова, в якій виявилися замішані його племінник Феодор і багато представників вірменської придворної знаті.

Тим часом положення східних провінцій погіршало ще більше. Лягла Антиохия, міста Месопотамії здавалися арабам практично без бою, деякий час чинили опір лише Телла і Дару, куди відступили гарнізони інших фортець, але і вони були захоплені. У кінці 639 р. полководець Амр ибн Ал-Аса з великим загоном арабської кінноти вторгся в Єгипет, війська якого і за чисельністю, і по підготовці годилися хіба що на пригнічення селянських повстань. Патріарх Кир сховався в Александрії. Місцеве населення піддавалося страхітливій різанині, кіннота варварів знищувала поля і сади. Амр зажадав данини, і Кир поїхав в столицю, просити грошей при дворі. Василевс запідозрив останнього в надмірній поступливості арабам, звинуватив в зраді, влаштував над патріархом суд, катував і зробив висновок в темницю.

Візантія увійшла до нової фази кризи, імператор же, на той час зломлений морально і хворий, нічого не робив для приборкування хоч би зовнішньої агресії. Остаточно занурений в меланхолію, Іраклій помер від водянки 11 лютого 641г.

Костянтин III (612 - 641, имп. з 612, факт. - в 641)

Старший син імператора Іраклія від його першої дружини Евдокии, теж Іраклій, народився в столиці 3 травня 612 р. і 25 грудня того ж року (за іншими відомостями 22 січня 613 р.) був вінчаний батьком на престол під ім'ям Костянтина III [1]. Коли Іраклій помер, син організував йому пишні похорони, а через декілька днів розпорядився розкрити саркофаг батька і зняти з голови трупа, що вже розкладається, дорогий царський венец.

Далі Костянтин змусив патріарха Пирра віддати йому гроші, заповідані Іраклієм Мартине, стосунки між нею і пасинком, що ніколи не були теплими, ще більше погіршали, тому, коли 25 травня 641 р. Костянтин, що мав слабке здоров'я, помер від кровотечі горлом, багато хто угледів в цьому отруту і руку удовіючої імператриці.

Констант II (631 - 668, имп. з 641)

Іраклій, онук Іраклія I і син Константина III, народився в Константинополі 8 листопада 631 р. Після скидання Мартины і її сина десятирічний серпень зачитав в синклите кимось вигадану по такому випадку мову, звинувативши позбавлену влади серпню в "незаконному співжитті" з Іраклієм I (унаслідок цієї "незаконності" її потомство втрачало право на престол) і отруєнні Костянтина III.

Поділа держави йшли погано. 22 вересня 642 р. августал Єгипту із залишками військ евакуювався з Александрії, через тиждень туди вступили араби. У Італії проти екзарха і імператора підняв бунт хартулларий Маврикій - той самий, який при Іраклієві пограбував Латеран.

При дворі усе визначав Валентин Аршакуни, який, спираючись на армію і вірменську знать, дійшов вже до того, що на офіційних прийомах з'являвся разом з Константом, одягнений в царський одяг. У 644 р. проти Аршакуни в столиці спалахнуло повстання, і непрошений регент був розтерзаний натовпом городян.

Дата добавления: 2014-01-04