Религии Индии

Говоря о регионах Востока, в большинстве которых религия продолжает играть доминирующую роль, трудно себе представить более фундаментальный и религиозный социум, чем мусульманский. И действительно, ислам буквально пронизывает своими догматами, обрядами, нравами и традициями культуру и образ жизни народов и стран, где господствует эта развитая монотеистическая система. Но все-таки даже по сравнению с мусульманским Ближним Востоком Индия – подлинное царство религии.

Разница между Ближним Востоком и Индостаном (обычно этот субконтинент именуют Южной Азией) весьма существенна. Религиозная традиция Ближнего Востока и исторически, и в плане ментальных конструкций (при всех их сущностных различиях) гораздо ближе к христианской Европе, чем к религиозному опыту Индии.

Если принять во внимание, что корни ближневосточной и европейской религиозных традиций восходят к единому общему истоку, и что развитие монотеистических религий шло в едином русле с точки зрения структуры мышления, основных понятий и ценностных ориентаций, то трудно ожидать иного: все монотеистические религии, включая ислам суть порождение единой генеральной ближневосточно-средиземноморской цивилизации. А эта цивилизация – в лице всех ее основных очагов (древнеегипетского, месопотамского, античного, иудейского, римско-христианского) – весьма отлична от индийской, которой присущ качественно иной характер философского мышления и восприятия сакрального.

Для разума индийских религиозных мыслителей, глубоко опутанного метафизическими представлениями и мистическими таинствами, был характерен постоянный поиск, конечной целью которого являлось освобождение души – истинного «я» - от тягот непрерывного круга перерождений, и либо ее слияние с Брахманом – абсолютным духовным началом, стоящим вне феноменального мира, но из которого этот мир возникает, либо ее растворение в Великой Пустоте вечного сверхбытия, называемого нирваной.

Важнейшей особенностью религий Индии является их интровертивность, т.е. явственная обращенность вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя. Пусть каждый человек – лишь песчинка, затерявшаяся среди многих миров. Однако эта песчинка, ее внутреннее «я», ее духовная субстанция (очищенная от вульгарной телесной оболочки) столь же вечна, как и весь мир. И не только вечна, но и способна к трансформации: потенциально она имеет шансы стать рядом с наиболее могущественными силами мироздания, богами и буддами. Отсюда и акцент на то, что каждый – кузнец своего счастья. Результатом подобного мышления следует считать гигантский расцвет религиозной активности индивидов, ищущих блаженство, спасение или истину самыми различными способами и ухищрениями, вплоть до порой совершенно невероятных и представляющихся извращениями методов изнурительной аскезы.

Интровертивность религиозной культуры оказала огромное влияние на психологию и социальное поведение индийцев, склонных интересоваться туманными абстракциями и погружаться в глубокий самоанализ, и в то же время слабо затронутых, в отличие, например, от китайцев, проблемами социальной этики и политики.

Эти особенности характерны для всех без исключения религий Индии, к которым относятся: индуизм – комплекс религиозно-мифологических воззрений и культов, основанный на авторитете вед, и три оппозиционных ему учения, которые сформировались на базе его основополагающих доктрин: джайнизм, сикхизм и буддизм (учение, которое зародилось в Индии, но вышло за национальные индийские рамки и стало первой мировой религией).

Дата добавления: 2014-01-04