Такое решение проблемы сущности и существования укреплял дуализм бога и мира, что и нужно было теологии

Фома отстаивал одну истину – религиозную, "нисходящую свыше". Он считал, что разум должен служить ей так же истово, как и религиозное чувство.

В “Сумме теологии” Фома Аквинский приводит пять доказательств бытия бога, которые официально приняты в католической философии как достаточно убедительные и сегодня:

“Бытие Божие может быть доказано пятью путями.

Первый путь исходит из понятия движения … В этом мире нечто движется. Но все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное… Следовательно, необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют бога.

Второй путь исходит из понятия производящей причины. В самом деле, мы обнаруживаем в чувственных вещах последовательность производящих причин; однако не обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собственной производящей причиной... Нельзя помыслить и того, чтобы ряд производящих причин уходил в бесконечность... Следовательно, необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют богом.

Третий путь исходит из понятий возможности и необходимости... Не все сущее случайно, но в мире должно быть нечто необходимое. Однако все необходимое либо имеет некоторую внешнюю причину своей необходимости, либо не имеет. Между тем невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей, обусловливающих необходимость друг друга, уходил в бесконечность. Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую саму по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть бог.

Четвертый путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные; и так обстоит дело и с прочими отношениями того же рода. Но о большей или меньшей степени говорят в том случае, когда имеется различная приближенность к некоторому пределу... Итак, есть нечто в предельной степени обладающее истиной, и совершенством, и благородством, а следовательно, и бытием… Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем богом.

Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности… Отсюда следует, что они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей. Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку их направляет некто одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем богом”.

Томизм, таким образом, превратил великого древнегреческого философа в столпа богословия, в "Аристотеля с тонзурой" (тонзура – выбритое место на макушке – знак принадлежности к католическому духовенству).

Учение Уильяма Оккама (ок. 1285-1349) =64.

В Англии против томистской концепции души выступил номинализм (от лат, "немей" – имя). Энергичным проповедником номинализма был профессор Оксфордского университета У. Оккам отвергал томизм и отстаивая учение о "двойственной истине" (из которого явствовало, что религиозные догматы не могут быть основаны на разуме), он призывал опираться на чувственный опыт; при этом следовало ориентироваться на термины, обозначающие либо классы предметов, либо классы имен, знаков. Номинализм способствовал развитию естественнонаучных взглядов на познавательные возможности человека.

Так, в психологии утвердилось правило (известное под названием "бритвы Оккама"), согласно которому "не следует умножать сущности без надобности". Иначе говоря, нет смысла прибегать к объяснению каких-либо явлений многими силами или факторами, когда можно обойтись их меньшим числом: "Бесполезно делать посредством многого то, что можно сделать посредством меньшего". Эта "бритва" стала основой своего рода "закона экономии" в психологии, проиллюстрировать который можно таким, примером: изучая поведение животных, не надо наделять их умом человека, если есть более простой способ объяснения.

Учение Роджера Бекона (1214-1292) = 78.

Средневековый монах Роджер Бекон выступал против схоластики и именно ему принадлежит формулировка нового подхода, который впоследствии и привел к науке Нового времени. С его точки зрения, основа наук – эксперимент и математика.

Наряду с обоснованием нового научного подхода, основанного на наблюдении и эксперименте, Р. Бекон выступал с предложением восстановить истинное научное лицо Аристотеля.

В области исследования чувственного восприятия он развивал понятие «перспективы», идущее от оптики Альгазена. Согласно Р.Бекону эта теория должна была сменить сформулированную еще атомистами концепцию истечения. Его главное сочинение – «Большой труд» (“Opus majus”).

На Р.Беконе заканчивается феодальный период развития европейской науки и начинается Эпоха Возрождения

Дата добавления: 2014-01-04