Круговидное подобье»

Как бы солнца

В самом средоточье сердца

Обретаю свет искомый.

Вижу светоч,

(Симеон Новый Богослов)

3.6. Значение средневекового мистицизма. Таким образом, все мистические доктрины имеют общие черты. Они тяготеют к иррационализму, интуитивизму, намеренной парадоксальности, выражают себя не столько через понятия, сколько через символы, центральным из которых является смерть (как знак для опыта, разрушающего прежние структуры сознания). Представители мистицизма всех вероисповеданий, времен и народов в одинаковых выражениях заявляют о полной невозможности передать мистический смысл иначе, чем в неадекватном намеке или через молчание.

Согласно противоположной мистицизму теории, которую в философии называют рационализмом, все наши верования должны быть основаны на следующих ясно сформулированных положениях: 1) теоретические обоснования; 2) чувственные данные; 3) гипотезы построенные на базе этих данных; 4) логические выводы, вытекающие из означенных гипотез. Мистические состояния совершенно не вписываются в эту схему. Если принять во внимание ту сторону духовной деятельности человека, которая независима от знания и мышления и которой люди внутренне тайно починяются, мы вынуждены признать, что рационализм знает лишь об относительно поверхностной стороне духовной жизни человека. Без сомнения эта сторона пользуется общим признанием, потому что ей служат все средства языка, она может засыпать вас доказательствами, разоружить логи-кой, разбить словами. Но все это бессильно поколебать вашу уверенность в тех случаях, когда ваша интуиция идет в разрез с умозаключениями разума. Источник этой интуиции лежит в нашей природе гораздо глубже той шумно проявляющейся в словах поверхностности, на которой существует рационализм. Подсознательная жизнь медленно подготовляет в человеке интуицию, которая достигает уровня его сознания - и что-то в нем знает с полной досто­верностью, что интуиция ближе к истине, чем самые убедительные логи- ческие рассуждения, направленные против нее.

Каждый, кто непредвзято прикоснулся к тайнам средневековых мистических учений, вправе себя спросить: не есть ли мир, в конце концов, сложный синтез разнородных сфер реальности, проникающих взаимно одна в другую?

Основные понятия раздела.

Апологетика — направление в ранней средневековой христианской философии, защищавшее христианство от ересей и извращений.

Аскетизм - одна из основных эпических норм; человек должен умерщвлять свою плоть, чтобы, спасти душу.

Гностицизм - религиозное движение поздней античности, вылившееся в ряд антихристианских ересей. Гностицизм притязал на знание особого таинственного смысла Библии, часто противоположного явному.

Исихазм - мистическое учение в Православии.

Каббала - тайное еврейское учение.

Манихейство - дуалистическое учение персидского происхождения, согласно которому мир есть арена борьбы Добра и Зла.

Мистицизм - организованное культивирование религиозного опыта, направленное на непосредственное восприятие Бога.

Номинализм - философское учение, утверждавшее, что универсалии (общее понятия) существуют только в мышлении.

Патристика - этап развития средневековой философии в форме христианской теологии и философии отцов церкви, обосновавших догматы христианства.

Реализм - философское учение, согласно которому универсалии (общие понятия) существуют реально.

Схоластика - интерпретация христианской догматики с помощью ра­зума и логических построений; религиозная философия классического Сред­невековья.

Сефирот - атрибуты Бога у еврейских мистиков.

Суфизм - мистическое течение в Исламе.

Теология -богословие.

Универсалии (от лат. universalis - общий) - общие понятия.

Эйн Соф - «Ничто», «Темная бездна». Термин, используемый для обозначения Бога еврейскими мистиками.

Эсхатология - христианское учение о конце мира и о Страшном суде.

Рекомендуемая литература.

1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. –М.: 1998.

2. Спиркин А.Г. Философия. – М.: 1998.

3. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина. М., 1997

4. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. - М., 1995.

5. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М., 1993.

6. Знание за пределами науки. - М., 1996.

7. Идрис Шах. Суфизм. - М., 1994.

8. Краткий очерк истории философии. (По ред. М.Т. Иовчука и др.) - М., 1967.

9. Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979.

10. Фиш Р. Джалалиддин Руми. - М., 1972.

Дата добавления: 2014-01-04