Свідомість як критерій психіки

Пріоритет у розробці нової картини психічної діяльності переходить від Італії, що утратив свою економічну міць, до тих західноєвропейським країнам, де розвиток капіталізму пішло незрівнянно швидкими темпами, де підйом продуктивних сил неминуче змітав соціальні відносини, що перешкоджали прогресу культури, філософії і науки. Глибокі перетворення відбувалися у всьому ладі світогляду. Відбувалася наукова революція, що руйнувала традиційну картину світу. В астрономії, механіку, фізику, біології, у всіх природничих науках нові ідеї брали одну перемогу за іншою.

Своєрідність психологічної думки XVII століття розкривається в розробці навчань: а) про живе тіло (у тому числі людському) як механічній системі, що не бідує для свого пояснення ні в яких відкритих якостях і душах: б) про свідомість як властивому індивіду здатності шляхом внутрішнього спостереження мати найбільш достовірне, яке тільки можливо, значення про власні психічні стани й акти: а) про пристрасті (афектах) як закладених у тілі в силу його власної природи регуляторах поводження, що направляють людини до того, що для нього корисно, і відвертають від того, що шкідливо; г) про співвідношення фізичного (фізіологічного) і психічного.

У джерел цих навчань коштує Декарт (1596-1650), далі випливають такі чудові мислителі, як Гоббс (1588-1679), Спіноза (1632-1677), Лейбніц (1646-1716), Локк (1632-1704).

Природа психічного. Починаючи з Декарта (Із творів Декарта найбільш важливим для психології є "Правила для керівництва розуму" (1628-1629), "Початку філософії" (1644), "Пристрасті душі" (1649) і пізніше опублікований трактат "Про людину"), терміни "тіло" і "душу" наповняються новим змістом. Під першим уже розуміється автомат-система, організована за законами механіки. В усіх попередніх теоріях пристрій організму мислилося подібним будь-якому іншому неорганічному тілу. Упорядкування цього складу покладалося на душу. Декарт показав, що не тільки робота внутрішніх органів, але і поводження організму - його взаємодія з іншими зовнішніми тілами - не має потребу в душі як організуючому принципі, але бідує тільки в зовнішніх поштовхах і відповідній матеріальній конструкції. Що стосується сутності тіла, то вона, відповідно до Декарту, складається в довжині. Тіло є протяжною субстанцією. Душу також є субстанцією, тобто особливою сутністю. Вона складається з непротяжних явищ свідомості - "думки". "Під словом мислення... - пише Декарт, - я розумію всі те, що відбувається в нас таким чином, що ми сприймаємо його безпосередньо самі собою; і тому не тільки розуміти, бажати, уявляти, але так само почувати означає тут те ж саме, що мислити". Стало бути, до мислення віднесені не тільки традиційні інтелектуальні процеси (розум), але і відчуття, почуття, представлення - усе, що усвідомлюється. Тим самим колишнє розмежування душі на різні її форми - раціональну, сенситивну (що відчуває), що рухає, рослинну - відхилялося. Єдність душі досягалося за рахунок свідомості, перед внутрішнім поглядом якого всі психічні феномени рівні.

Інакше кажучи, психіку Декарт дорівняв до свідомості, а свідомість ототожнив з рефлексією як знанням про непросторові феномени, для яких немає ніякого аналога в навколишній дійсності.

Наступний розвиток представлень про психіку перекреслило обох Декартових рівностей. У противагу положенню про те, що психічне тотожно тому, що усвідомлюється, виникає поняття про несвідому психіку. Навчання про те, що об'єктами свідомості служать іманентно властиві йому явища, протиставляється принцип споконвічної спрямованості свідомості на зовнішній об'єктивний світ.

Проблемі сутності психічного, його відносини до природи речей одержує радикально-матеріалістичний розвиток у Гоббса і Спінози.

У XVII столітті Англія і Голландія стають центрами передової філософії і науки. Швидкий розвиток капіталістичних відносин обумовило підйом матеріального виробництва, а на цій основі - розквіт науки і розробку адекватної її потребам методологічної стратегії. І Гоббс, і Спіноза рішуче відкинули постулат про субстанціальність свідомості. Як єдину субстанцію в них виступила природа, у розумінні якої вони стояли на загальній для всього шляху 17 столітті ґрунту механіцизму. Розходження між ними стосувалися поглядів на закони світотворення, а на місце і значення психічного. Гоббс вважав, що в матеріальному світі немає нічого, крім матерії, що рухається. Психічні якості - це свого роду примари, епіфеномени, що не мають реального впливу на хід речей у Всесвіті. Відповідно до Спінози, психічне (мислення) настільки ж реальне, як і фізичне (протяг). Обоє - атрибути нескінченної природи.

Корінне зрушення в розумінні природи психічного, зроблений Гоббсом і Спінозою, виражали їхній новаторські, вперше в історії науки висунуті ідеї: а) про принципову невіддільність душі від тіла і, стало бути, про хибність трактування душі як самостійного (у якому б то ні було змісті) стосовно тіла "початку"; б) про те, що предметом психологічного пізнання повинні служити конкретні психічні явища, а не душу як цілісна сутність (чи субстанція); в) ці явища безостаточно з'ясовні універсальними законами природи, і тому навчання про психіку - частина загального навчання про матеріальний світ; г) закони природи є строго причинними, тому телеологізм (погляд на психіку як доцільно діючу силу, чи здатність) необхідно усунути з психології з такою же рішучістю, як з механіки. Ці принципові досягнення матеріалізму XVII століття стали методологічною передумовою всього наступного розвитку конкретно-наукових знань про психічну діяльність.

Від Декарта до Локку перейшов постулат "Свідомість є сприйняття того, що відбувається в людини в його власному розумі", що став символом віри інтроспекціонізму. Досвід, згідно Локку, утвориться з двох джерел: відчуттів і рефлексій. Термін "рефлексія" позначав "внутрішнє сприйняття діяльності нашого розуму, коли він займається придбаними їм ідеями".

Учіння про рефлекс. Таким чином, поява поняття про рефлекс - результат впровадження в психофізіологію моделей, що склалися під впливом принципів оптики і механіки. Поширення на активність організму фізичних категорій дозволило зрозуміти її детерміністські, вивести з-під причинного впливу душі як особливої сутності.

Згідно з Декартовою схемою, зовнішні предмети діють на периферичне закінчення розташованих усередині нервових "трубок" нервових "ниток", останні, натягаючи, відкривають клапани отворів, що ведуть з мозку в нерви, по каналах яких "тваринні парфуми" спрямовуються у відповідні м'язи, що у результаті "надуваються". Тим самим затверджувалося, що перша причина рухового акта лежить поза ним: те, що відбувається "на виході" цього акта, детерміновано матеріальними змінами "на вході".

Декарт починає спробу, виходячи з рефлекторного принципу, пояснити таку фундаментальну особливість поводження живих тіл, як їхня навченість. З цієї спроби виросли ідеї, що дають право вважати Декарта одним із провісників асоціанізму. "Коли собака бачить куріпку, вона, природно, кидається до неї, а коли чує рушничний постріл, звук його, природно, спонукує її тікати. Проте, лягавих собак звичайне привчають до того, щоб вид куріпки змушував їх зупинитися, а звук пострілу, що вони чують при стрілянині в куріпку, змушував їх підбігати до неї. Це корисно знати для того, щоб навчитися керувати своїми пристрастями. Але тому що при деякім старанні можна змінити руху мозку у тварин, позбавлених розуму, те очевидно, що це ще краще можна зробити в людей і що люди навіть зі слабкою душею могли б придбати винятково необмежену владу над усіма своїми пристрастями, якби приклали досить старання, щоб їх дисциплінувати і керувати ними".

Через сторіччя пропозиція про те, що зв'язку м'язових реакцій із зухвалими їхніми відчуттями можна змінювати, переробляти і тим самим додавати поводженню бажаний напрямок, ляже в основу матеріалістичної асоціативної психології Гартлі.

Сенсорно-асоціативні процеси. Спіноза формулює закон асоціації ще більш чітко, чим Гоббс: "якщо людське тіло піддалося один раз дії одночасно з боку двох чи декількох тіл, то душу, уявляючи згодом одне з них, негайно буде згадувати і про інших". Цей закон дозволив каузально зрозуміти, як розгортається рух думок у залежності від того, що випробувало колись тіло. "Усякий переходить від однієї думки до інший, дивлячись по тому, як звичка розташувала в його тілі образи речей".

Але ні Декарт, ні Гоббс, ні Спіноза - щирі творці механічної моделі асоціації - ще не знайшли для неї відповідного терміна. Він був запропонований Локком, який увів у 4-м виданні свого "Досвіду..." (1790) спеціальний параграф "Про асоціацію ідей". З тих пір термін "асоціація" і стає одним із самих вживаних у психологічному лексиконі.

Спонукальні сили поведінки. Доводячи, що "афекти ненависті, гніву, заздрості і т.д., розглянуті самі в собі, випливають з тієї ж необхідності і могутності природи, як і всі інші одиничні речі", Спіноза вносив принцип матеріалістичного детермінізму в психологію почуттів. При цьому почуття не просто упорядковувалися. Вони розглядалися в їхній об'єктивній ролі регуляторів людського поводження. За вихідний пункт для характеристики почуттів приймалися не свідчення інтроспекції, не суб'єктивні переживання, а незалежна від свідомості реальна система відносин між людиною і світом.

Психофізіологічна проблема. Спіноза висунув найглибшу ідею про те, що мається тільки одна "причинний ланцюг", одна закономірність і необхідність, той самий "порядок" і для речей (включаючи таку річ, як тіло), і для ідей.

Знаменита 7-я теорема 2-й частини "Етики": "Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей" - означала, що зв'язку в мисленні і просторі по своїй об'єктивній причинній підставі тотожні. Відповідно в схолії до цієї теореми Спіноза вказує: " чи Будемо ми представляти природу під атрибутом протягу, чи під атрибутом мислення, чи під яким-небудь іншим атрибутом, ми у всіх випадках знайдемо той самий порядок, іншими словами, ту саму зв'язок причин, тобто що ті ж самі речі випливають друг за другом".

Дата добавления: 2014-01-04