Прогресивні психологічні концепції в США

Зародження матеріалістичного напрямку в російської психології в XVIII столітті

Праці А.Н. Радищева (1749-1802) відбили загострення класових протиріч у російському суспільстві. Боротьба народних мас проти кріпацтва обумовила підйом передової суспільної думки, найвидатнішим діячем якої і був А.Н. Радищев. В Сибіру, куди він був засланий як автор "Подорожі з Петербурга в Москву" (1790), він пише трактат "Про людину, його смертності і безсмерті" (1792-1796), у якому викладає систему матеріалістичних по своїй суті поглядів на психічну діяльність. Трактат складався з двох частин. У двох перших книгах розвивалося навчання про те, що всі щиросердечні явища суть воістину властивості речовини що почуває і мислить". У двох інших книгах приводилися доводи на користь безсмертя душі.

Радищев виходив із принципів матеріалістичного монізму і детермінізму. "...Буття речей незалежно від сили пізнання про їх і існує саме по собі". Усе підлягає "законам природності". Радищев думав, що психічні явища відбуваються в просторі, втілені в просторових структурах. Радищев міркував про "необчислений речовинності розмаїтості", у "єдиних сходах", у якій розрізняється безліч сил і властивостей: " Властивості уявної речовини, чи явища, які до дії його відноситися можуть, суть: життя, відчування, мислення. Ці властивості суть щось більш, ніж простий рух, притягання і відображення, хоча ці сили в добутку цих властивостей багато беруть участь, ймовірно".

В другій половині XVIII в. розгорнулася боротьба американських колоній проти залежності від Англії. Це обумовило корінні зрушення в ідейному житті країни. Піднімається могутній просвітительський рух з його апологією природних прав людей і "світла розуму". Філософським концепціям, що відстоює релігійні істини, Джонсона (1696-1772) і Едвардса (1703-1758) протиставляються навчання нового складу. Їх відрізняло розуміння людини як природної істоти, психіка якого має земне походження і піддане загальним законам матеріального світу. Природничонаукова спрямованість властива роботам Б.Франкліна (1706-1790), Т.Пейна (1737-1809), Т.Джефферсона (1743-1826), Б.Раша (1745-1813) і ін.

Найбільш важливої з погляду наукової психології є його робота " Про вплив фізичних причин на моральну здатність людини" (1784).Детерміністична спрямованість навчання Раша виражена й а його трактуванню мислення і волі. Він підкреслював, що процес мислення відбувається з природною необхідністю, властивої всім іншим функціям, пропонуючи тому, хто сумнівається в цьому, спробувати по своєму бажанню призупинити операції розуму. Це вдається не більше, ніж затримати діяльність чи серця рух планет. Що стосується волі, то вона без мотивів так само неможлива, як зір без чи світла слух без звуку.

Підсумки розвитку психології в XVIII столітті.

У XVIII в. психофізична проблема стає психофізичної, тобто обмежується відношенням психічних процесів до нервового.

Намічаються чотири підходи до неї.

1. Психофізичний паралелізм Гартлі випливав за ассоціаністами Спінози, однак, замість моністської одержало паралелістську інтерпретацію: співвідношення мислення і його тілесного субстрату розглядалося не з погляду порядку і зв'язку речей природи в цілому, а тільки як кореляція між психічним і нервовим у межах відособленого організму. Відмінна риса паралелізму Гартлі полягає у твердженні первинності нервових процесів (нервових вібрацій, викликаних вібраціями зовнішнього ефіру) і довільності виникаючих відповідно до них зв'язків між ідеями. У гартліанському варіанті паралелізм був формою матеріалізму і детермінізму.

2. Психофізичний паралелізм Вольфа хоча і припускав невіддільність душі від фізіологічного субстракта, але наділяв душу спонтанною активністю, тим самим лишаючи знання про тілесний субстракт будь-якої пояснювальної цінності.

3. Психофізична взаємодія у трактуванні Б.Раша означало подвійну залежність: фізичні причини діють на моральну здатність душі, а від цього у свою чергу залежить благополуччя тіла. Найважливішим фактором сприятливого впливу душі на тілесне здоров'я вважалися релігійні ідеї. Принцип активності свідомості Раш використовував для захисту релігійного світогляду. Разом із тим матеріалістичні тенденції навчання Раша виразилася в тому, що взаємодія душі й тіла мислилася не як взаємодія двох сутностей, а як окремий випадок властивої органічним тілам взаємної залежності однієї системи від іншої.

4. Психофізична взаємодія в трактуванні французьких матеріалістів протиставлялося релігійно-ідеалістичному погляду, а не примірялося з ним, як у Раша. Виходячи з принципу розвитку, вони прагнули зрозуміти організм як утворення, що включає різні рівні життєдіяльності. Відповідно твердження про те, що душа впливає на тіло, означало в концепції Дідро і Кабаніса активний вплив більш складної фізіологічної системи на елементарні.

Дата добавления: 2014-01-04