Семиотика архитектуры

Архитектурная семиотика развилась с конца 60-х годов в самостоятельную прикладную область после первых попыток создания ее, предпринятых в Италии. Это развитие нашло отражение как в самой архитектурной теории, так и в семиотике (Чэтман, 1979). Кроме общей теории знаков к теории коммуникации архитектурная семиотика стыкуется с семиотической эстетикой и проксемикой (се­миотика пространства). Прослеживаются также связи с зоосемиотикой. Обзор истории и современного состояния архитектурной семи­отики дается в работах Агрест и Гандельсонас (1977), Крампена (1976), Предиози (1979), Дрейера (1984).

Несколько в другом аспекте, чем достаточно свободная метафо­рическая интерпретация архитектуры как "языка" (Прак 1968, Реинле 1976), архитектурная семиотика пытается дать систематиче­ское описание архитектуры как знаковой системы или кода. Соглас­но теории Барта (1967), она начинается там, где метафорическое выражение "язык города" заменяется его аналитическим описанием. Предметная область такого анализа - от здания и его элементов до города в целом.

Современную семиотику принято делить на четыре основных направления: биосемиотику, этносемиотику, лингвосемиотику и абстрактную семиотику. На стыке этих крупных направлений существуют такие специфические разделы как: семиотика денег и экономики, семиотика потребления, психосемиотика, семиотика театра, музыки…

В рамках биосемиотики исследуются “системы, основанные на знаках естественных... в той или иной степени важных для самого существования организма, то есть биологически существенных... Оно отправляется от изучения систем сигнализации (коммуникации) животных... то есть опирается на вообще биологию” [22]. К примеру, объектом исследования биосемиотики являются такие процессы как поворот растения вслед за двигающимся солнцем, явление мимикрии, пение птицы…

Другое направление, этносемиотика, является самым обширным, и в него входят три течения. Первое ориентируется на изучение антропологического и этнографического материала, то есть, прежде всего примитивных сообществ как современности так и прошлого (Э. Холл, К. Леви-Стросс); второе - на социальную психологию и на инженерную психологию, то есть на изучение высокоразвитых сообществ (Ж. Маторе, А. Чапанис...); третье течение опирается на историю философии, религии и литературы (Р. Барт, М. Фуко, У. Эко...).

Третье направление – лингвосемиотика – “ориентируется на изучение естественного языка с его стилистикой и исследует другие знаковые системы постольку, поскольку а) они функционируют одновременно с речью (так называемая паралингвистика – например жесты и мимика, сопровождающие речь); б) компенсируют речь (например, выразительная, стилистическая интонация, типографские шрифты); в) видоизменяют ее функции и ее знаковый характер (например, художественная речь)” [22] (Р. О. Якобсон, Ю. М. Лотман, Ц. Тодоров, К. Бремон).

Четвертое направление изучает лишь наиболее общие свойства и отношения знаковых систем вне зависимости от их материального выражения. Эта семиотика называется абстрактной. В рамках этого направления создается наиболее отвлеченная, логико-математическая теория знаковых систем (Г. Фреге, Р. Карнап, Д. П. Горский, В. В. Мартынов).

Архитектурная семиотика, семиотика пространства, дизайна, визуальная семиотика - полноправные члены этого ряда. Данные дисциплины призваны рассматривать все явления, связанные с функционированием знаковых систем в рукотворной пространственной среде (разумеется, визуальная семиотика касается более широкого круга явлений): градостроительство, здания, предметная среда, одежда…

Все указанные направления тесно пересекаются между собой в рамках, так называемой, общей семиотики, где разрабатываются и апробируются наиболее общие принципы. Порой даже работы одного и того же автора можно отнести то к одному, то к другому направлению. Единственным критерием при отборе объектов для исследования в любом из этих направлений является их “знаковость”. Под знаковым объектом можно понимать любое явление физического мира, данного нам в ощущениях, за которым в сознании человека закреплена некая информация. Значит, по сути, любой объект реального мира, если его связывают хоть какие-то отношения с человеческим существом, будет знаковым. Эрнст Кассирер, германский философ (1874-1945) называл человека «символическим животным».

Дата добавления: 2014-01-06