Основные концепции культуры в мировой социологической мысли

Тема 4. Культура

В настоящее время существует несколько сот определений понятия "культура". Слово "культура" происходит от латинского "cultura" и первоначально было связано с земледелием, а впоследствии получило еще значение "просвещение", "образованность". Емкое определение культуры дано в "Толковом словаре" В. Даля: "Культура - это обработка и уход, возделывание и возделка; это образование умственное и нравственное".

В оборот европейской социальной мысли понятие "культура" вошло во второй половине XIII в. С точки зрения французских просветителей (Вольтера, Кондорсе и др.) культура означала разумность общественных порядков. Цель культуры и высшее назначение разума, по их мнению, совпадают - сделать людей счастливыми. В конце XIX - начале XX в. взгляд на культуру стал более прагматичным - в культуре социологи увидели специфическую систему ценностей и идей, соответствующих и порожденных обществом определенного типа.

Так, марксистская концепция культуры базируется на теории смены общественно-экономических формаций, которая происходит через социальные революции. Главные понятия здесь - способ производства, экономический базис, классы и т.д. Марксистский метод исходит из признания первичности материальных (экономических) структур, а, значит, генетического приоритета материальной культуры над духовной. Марксизм исходит также из преимущества классовых, прежде всего пролетарских, ценностей над общечеловеческими. Жизнь во многом не подтвердила эти теоретические постулаты марксизма.

Серьезный критик К. Маркса, социолог М. Вебер, напротив, связывал развитие экономических отношений, в частности становление капитализма, с приоритетным значением духовно-культурной сферы, с основополагающим влиянием христианства и рациональной протестантской этики. Религия рассматривается им как мощный механизм формирования образа общества и его идеалов, что тоже не бесспорно.

Если говорить об оценке роли культуры в развитии общества, то здесь можно выделить оптимистические и пессимистические концепции. Негативистский взгляд на культуру берет свое начало в творчестве Ж.-Ж. Руссо, который резко критиковал современные ему культурные традиции и призывал к естественному образу жизни и слиянию с природой. Позднее известный немецкий идеолог контркультуры Ф. Ницше разработал теорию о сверхчеловеке, способном отбросить все культурные табу и порвать с традиционным обществом ради личной свободы. Ряд зарубежных социологов придерживаются той точки зрения, что молодежный бунт 60-70-х гг., отголоски которого слышны и по сей день, и не толькана Западе, но и в Восточной Европе, в том числе и в России, был пророчески предсказан Ф. Ницше. Он связан, по мнению Ницше, с противоречивым развитием культуры, с существованием вечного конфликта между стремлением человечества к умеренности, покою и отрицающими мораль разрушительными инстинктами.

Негативный взгляд на роль современной западной культуры нашел место и в философии психоанализа 3. Фрейда. Культура представлялась ему механизмом подавления бессознательных психологических процессов, причиной комплексов многих людей. Идеи отчуждения человека, подчиняющегося современной культуре, от самого себя высказывались также известным французским философом и социологом Ж.П. Сартром и оказали значительное влияние на теорию культуры.

Совсем иная, по преимуществу оптимистичная позиция по отношению к современной культуре характерна для идеологов инженерно-технической интеллигенции Запада, выделяющих как важный фактор в развитии культуры материальное и технологическое обеспечение человека. Это теория стадий экономического роста У. Ростоу, единого индустриального общества Р. Арона, постиндустриального общества Д. Белла.

В современных условиях социологи разработали многочисленные модели культур, связанные с теорией конвергенции, (Дж. Гэлбрейт, АД. Сахаров), посткультуры (О. Тоффлер), культуры "Великого отказа" (Франкфуртская школа) и др. Главным содержанием этих концепций является поиск путей единения современного, столь многообразного мира. Большой вклад в развитие идеи единства современного мира внесла социология русской культуры в лице ее знаменитых представителей - В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского, В.И. Вернадского и многих других.

В теории социологии культуры постоянно обсуждается проблема сопоставимости, непрерывности или прерывности культур. Представители культурного релятивизма исходят из принципа несовместимости культур, а также отсутствия точек соприкосновения и критериев для сравнения культур различных народов. Наиболее последовательными сторонниками концепций локальных типов культур и цивилизаций являются всемирно известные социологи' Н.Я. Данилевский, А. Тойнби, О. Шпенглер. Так, А. Тойнби в своем 12-томном труде "Исследование истории" насчитал от 21 до 26 самостоятельных цивилизаций, и единственное, что их, по его мнению, может скрепить, так это религия.

О. Шпенглер, в свою очередь, в работе "Закат Европы" выдвинул концепцию раскола человеческой культуры на 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, визан-тийско-арабскую, культуру майя, а также пробуждающуюся русско-сибирскую культуру. С его точки зрения какую-либо культуру можно понять лишь на основе анализа ее ценностей в ее собственном контексте, рассматривая данную культуру как обособленное, уникальное целое.

Однако эти концепции по многим моментам вызывают возражения и дискуссии. Культура - открытая система, она не завершена и продолжает развиваться. Единство мировой культуры, общность культурного богатства, основанная на общности форм человеческой деятельности, признавались многими прогрессивными мыслителями. Идея неделимости мира и общности культур и цивилизаций наглядно прослеживается, например, в работах Э. Тэйлора "Первобытная культура" и Дж. Фрезера "Золотая ветвь".

§ 2. ОСНОВНЫЕ ВИДЫ И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Культура - фундаментальное понятие социологии, трактуемое как совокупность результатов деятельности людей. С точки зрения социологии в культуре выделяется две основные части - культурная статика и культурная динамика,

К культурной статике относится внутреннее строение культуры, создававшееся тысячами поколений людей. Такие базисные единицы культуры называются элементами или чертами культуры. Они бывают двух видов - материальными и нематериальными. Совокупность первых создает особую форму культуры - материальную культуру, которая включает физические объекты, созданные руками человека. Их называют артефактами, и они имеют определенное символическое значение, выполняют определенную функцию, представляют известную ценность для определенной социальной группы или общества.

Совокупность вторых элементов образует нематериальную, или духовную культуру: нормы, правила, модели поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, обычаи, традиции. Это тоже результат деятельности людей, но созданы они не руками, а духовным производством и живут в нашем сознании, и поддерживаются человеческим общением.

Итак, культура - созданное и накопленное человечеством богатство: материальное и духовное, что соответствует двум основным видам производства. И особенностью культуры является то, что в ней присутствует человеческое начало, воплощен труд. Это, по Г. Гегелю, созданная человеком "вторая природа".

Культурное наследие - это часть материальной и духовной культуры, созданной прошлыми поколениями, выдержавшая испытание временем и передающаяся следующим поколениям как нечто ценное

и почитаемое. В конечном итоге культурное наследие становится фактором сплочения нации, средством объединения в период кризисов и нестабильности.

Культурное наследие выражают культурные универсалии - такие нормы, ценности, правила, которые присущи всем культурам, независимо от географического места, исторического времени и социального устройства. В настоящее время их насчитывается более 70. Это религиозные обряды, церемонии, мода, календарь, ухаживания, танцы, обычай дарить цветы и др.

Итак, культура создает чувство единства, принадлежности к одному обществу и в этом большую роль играет такая функция культуры как познавательная, дающая целостное представление о народе, стране, эпохе. Благодаря ей люди оценивают свои потребности и интересы.

Информационная функция культуры состоит в передаче опыта предшествующих поколений через историческую память, зафиксированную в знаковых системах - преданиях, литературных памятниках, нотах, языках науки и искусства. Это называется культурной трансмиссией.

Коммуникативная функция культуры состоит в разнообразных средствах общения: прямом и косвенном. Здесь очень важны знаковые системы - "языки" ритуалов, жестов, танцев, музыки, обрядов и др. Такой "язык" есть у каждого народа, для него нет государственных, национальных или других границ.

§ 3. СООТНОШЕНИЕ ПОНЯТИЙ "КУЛЬТУРА" И "ЦИВИЛИЗАЦИЯ". КУЛЬТУРНЫЙ ЧЕЛОВЕК И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ

Заслуживает внимания вопрос о соотношении понятий культуры и цивилизации (от латинского "civis" - гражданский, государственный, позднее - городской). Понятие цивилизации может быть истолковано в трех смыслах: 1) синоним культуры, 2) ступень общественного развития, следующая за варварством и противостоящая ему (Л. Морган, Ф. Энгельс), 3) конкретное общество, появившееся на определенном историческом этапе развития культуры (например, китайская, индийская цивилизация I в. до н.э., русская цивилизация петровских времен). Цивилизация - временное явление, а культура - общечеловеческое. Хотя культура развивается в русле цивилизации, она обладает относительной самостоятельностью и продолжает жить даже после того, как породившая ее цивилизация ушла в небытие.

Понятие цивилизации включает в себя прежде всего преобразованную человеком, окультуренную природу, средства этого преобразования (материальную культуру), социальную культуру (общественные отношения, духовную культуру общества, человека, усвоившего культурные ценности).

Каждый человек является человеком определенной культуры, но это автоматически не означает, что он - культурный человек. Представление о том, кого считать культурным человеком, формировалось тысячелетиями. Так, философы Платон и Конфуций, являли собой образцы культурного человека Древнего мира. Эллины и римляне видели в воспитанности, образованности и самообладании культурного человека его главное отличие от "некультурных" варваров. В средневековый период представление о культурном человеке ассоциировалось с личным совершенствованием, убежденным служением богу. В эпоху Возрождения под культурным совершенством понимали широкую образованность, гуманизм, служение человеку. В Новое время образ культурного человека ассоциируется с обеспечивающей прогресс узкой, углубленной специализацией в какой-либо области знаний. Сегодня культурный человек - это личность с планетарным, глобальным мышлением, владеющая комплексным знанием, исповедующая культурный плюрализм, уважающая ценности чужой культуры.

§ 4. ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ

Культура - целостное явление, включающее бесчисленное многообразие культур - национальных, классовых, культур разных поколений, различных типов поселений, различных типов семей. В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, социология различает три ее формы - элитарную, народную и массовую и две разновидности - субкультуру и контркультуру*

Элитарная или высокая культура, включающая изящные искусства, классическую музыку и литературу, создавалась представителями элиты и, как правило, на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека, возрастает по мере повышения уровня образованности населения.

Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки (сказки, песни, мифы и др.). Фольклор - еще одно название народного творчества, но он более тесно связан с традициями определенной местности.

Массовая культура, получившая распространение в середине XX в. при помощи средств массовой информации (радио, печать, ксерокопия, грамзапись, телевидение, аудиотехника и др.), стала доступна всем социальным слоям. В условиях рыночной экономики атрибуты массовой культуры функционируют как потребительский товар, манипулируют общественным мнением. Вместе с тем в определенной степени массовая культура способствует приобщению широкой аудитории к культурным ценностям. Поп-культура - сленговое название массовой культуры, а китч - ее разновидность.

Совокупность ценностей, верований, традиций, обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества, называется доминирующей культурой.

Часть общей культуры, принадлежащей большой социальной группе, называется субкультурой (например, молодежная субкультура, субкультура пожилых людей, субкультура национальных меньшинств, криминальная и др.). Вместе с тем субкультура, несмотря на явную специфику, не противостоит доминирующей культуре.

Контркультура означает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей, а находится в конфликте, противостоит господствующим ценностям (например, субкультура террористов, субкультура панков). Анализ культурной статики говорит о разнообразии культур и субкультур.

Культурное разнообразие - это многовариантность, неоднородность какой-либо национальной культуры в целом или отличие национальных культур в рамках общечеловеческой культуры. Оно возникает тогда, когда одни и те же символы, нормы и ценности (т.е. черты культуры) приобретают разное значение. Например, в рамках одной культуры браки между родственниками запрещаются, а в рамках другой культуры, наоборот, разрешаются и т.д.

Итак, культура находится в постоянном движении. Культурная динамика отражает изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве. Это происходит в результате открытий, т.е. получения новых знаний о мире и изобретений, которые являются разновидностями инноваций, т.е. создания и признания новых элементов в культуре.

Большую роль в культурной динамике играет культурная диффузия - взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое. Культурное соприкосновение называется культурным контактом.

Следует обратить внимание, что любая культура стремится не только заимствовать нужные ей черты и элементы, но и защититься от нежелательного проникновения других культур, что могло бы повредить ей или даже оказаться гибельным. Селективность - это избирательное отношение к переносу ценностей из одной культуры в другую. Кроме определенных черт единства между культурами существуют различия и обнаруживаются даже конфликты. Социологией выявлено несколько видов культурных конфликтов. Аномией называется нарушение единства культуры вследствие недостаточной ясности социальных норм. Культурное запаздывание {культурный лаг) наблюдается в случаях, когда темпы изменения материальной культуры опережают возможности духовной культуры приспособиться к ним. Господство чуждой культуры приводит к конфликту в виде столкновения культур, имеющих разные структуры.

Итак, процесс социализации (обучение культурным нормам и ролям) продолжается всю жизнь, с младенчества до старости, поскольку культура не приобретается биологическим путем. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходит формирование личности и регламентирование ее поведения, а также развитие общества в целом и всех его многообразных институтов.

Тема 5. Семья

§ 1. СОЦИАЛЬНОЕ СОДЕРЖАНИЕ СЕМЬИ И БРАКА

Семья - это малая социальная группа, в основе которой лежит общность быта, взаимная моральная ответственность и взаимопомощь. Семья представляет собой систему отношений между мужем и женой, родителями и детьми, основанную на браке или кровном родстве.

Брак - это исторически изменяющаяся социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает их отношения и устанавливает их супружеские и родительские права и обязанности.

Социальное содержание брака определяется биологическими, нравственными, психологическими, экономическими и другими факторами.

Биологический фактор предполагает учет физических и возрастных элементов.

Нравственный фактор обусловливает необходимость подготовки, формирования знаний о браке, навыков для выполнения роли супруга, родителя.

Психологический фактор связан с интимными, доверительными отношениями, формирование которых представляет сложный процесс, поскольку в браке объединяются люди различного психологического склада, возраста, характера.

Экономический фактор связан с обеспеченностью будущих супругов в материальном отношении, с наличием жилищных условий разного уровня и т.д.

Брак по сущности и содержанию определяется исторической эпохой, оказывающей воздействие на духовное содержание как брачных, так и семейных отношений. На ранних этапах развития общества отношения между мужчиной и женщиной регулировались существующими обычаями. В цивилизованном обществе эти отношения регулируются законом, религией, нормами морали. Вступление в брак представляет общественный и государственный акт, что усиливает его социальную основу, контролируемость отношений, порождает определенные права и обязанности супругов, а позднее и родителей с детьми. Закон оформляет брак, тем самым налагая определенные обязанности на супругов. Брак требует поддержки государства, которое должно обеспечивать разрешение конфликтной ситуации.

Семья представляет собой сложную систему отношений, объединяя не только супругов, но и их детей. Именно семья закладывает с раннего детства такие этнические особенности, как родной язык, традиционные нормы поведения и этикета, т.е. отношение к старшим, к женщине, к родственникам и посторонним лицам, принципы половой и возрастной иерархии, традиционные хозяйственные приемы, этническую специфику быта, культовые особенности и основные догматы той или иной конфессии.

§ 2. СОДЕРЖАНИЕ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Семья как социальная система реализует свое бытие через определенную систему отношений.

Социально-биологические отношения, включающие рождаемость и планирование семьи, родственные чувства, эмоциональный фактор в воспитании детей, физическое совершенствование, проблему наследственности.

Хозяйственно-экономические отношения находятся в неразрывной связи с социально-биологическими отношениями и образуют материальную основу бытия. Они включают ведение домашнего хозяйства, семейного бюджета, материальное обеспечение несовершеннолетних и нетрудоспособных, распределение обязанностей в процессе ведения домашнего хозяйства и ряд других.

Юридические отношения охватывают сферы мотивации брака и развода, правового нормирования имущественных и личных прав и обязанностей супругов, отношений между родителями и детьми и другими родственниками, наследования и усыновления. Они проявляются и в вопросах взыскания алиментов, раздела имущества, лишения родительских прав и других.

Нравственные отношения подразумевают любовь и долг между супругами, родителями и детьми; всю сферу идейно-нравственного воспитания и самовоспитания; трудового воспитания; отношение к религии.

Психологические отношения - это сфера сосуществования различных личностей, преодоления психологических противоречий между супругами, между родителями и детьми, формирования и развития чувств, психологической совместимости, психологического климата.

Эстетические отношения связаны с нравственными и психологическими. Во взаимодействии с ними образуют основу культурной преемственности в семье: эстетическое восприятие и самовоспитание; эстетика отношений, поведения, речи, одежды, жилища; роль и место произведений литературы и искусства в жизни семьи; удобства семейного быта и т.д.

§ 3. ФУНКЦИИ СЕМЬИ

Семья выполняет следующие весьма важные для общества и индивида функции.

Репродуктивная функция семьи заключается в биологическом воспроизводстве общества и одновременно удовлетворении индивидуальных потребностей в детях. Низкая рождаемость последних лет

в России в сочетании с высокой смертностью привела к небывалой убыли населения (около 3 млн. за 1992-1996 гг.).

Отказ от рождения детей становится массовым явлением в условиях снижающегося уровня жизни.

С репродуктивной функцией связаны функции воспитательная, досуговая, духовного общения.

Воспитательная функция семьи определяет ответственность родителей за духовно-нравственное, эстетическое, политическое воспитание детей. Роль семьи не может быть сравнима ни с какими другими социальными институтами, поскольку по силе своего влияния на формирование, развитие и поддержание социального самочувствия личности она является наиболее значительной.

Хозяйственно-бытовая функция - удовлетворение потребностей в пище, одежде, жилище, восстановлении сил, поддержании здоровья, уход за детьми. Вместе с тем - это и совместная деятельность членов семьи по производству предметов потребления и услуг или получение их от кого-то из входящих в состав семьи индивидов.

Взаимная помощь в семье - одна из важнейших основ нравственного существования семьи.

Существующее фактическое неравенство супругов в сфере быта, выражающееся в неодинаковом распределении домашних обязанностей, участии в воспитании детей, отрицательно сказывается на семейной жизни и воспитании подрастающего поколения.

Женщины отдают домашней работе (согласно статистике) в 4 раза больше времени, чем общению с детьми и мужьями.

Производственная (экономическая) функция направлена на материальное обеспечение семьи, осуществляемое в процессе трудовой деятельности. Она позволяет обеспечивать экономическую поддержку несовершеннолетних и нетрудоспособных в семье, дает материальные средства для удовлетворения индивидуальных потребностей.

Функция первичного социального контроля заключается в моральной регламентации поведения членов семьи в различных сферах деятельности, а также ответственности и обязательности в отношениях между супругами, родителями и детьми, представителями старшего и среднего поколений.

Функция духовного общения (эмоциональная функция) предполагает развитие личности, духовное взаимообогащение каждого из членов семьи, поддержание гармонии брачного союза. Духовное общение в семье представляет собой и отношение членов семьи друг к другу, и их взаимодействие, и обмен информацией между ними, их непосредственный эмоциональный контакт и сопереживание. Важное значение для нормального функционирования семьи имеет стиль общения, сложившийся между супругами: психологическая защищенность каждого, взаимная поддержка.

Досуговая функция состоит в организации рационального досуга при одновременном социальном контроле, взаимном обогащении при совместном проведении свободного времени.

Социально-статусная функция состоит в воспроизводстве социальной структуры в малой социальной группе, соответствующей требованиям общества, предоставлении социального статуса каждому члену семьи.

Одной из важных сторон семейных отношений являются интимные, сексуальные отношения.

Необходимо учитывать, что семейные функции в разных типах семей реализуются по-разному.

§ 4. ТИПОЛОГИЯ СЕМЬИ

При определении типа семьи учитываются следующие критерии:

В зависимости от формы брака:

моногамия - форма брака, состоящая в устойчивом сожительстве одного мужчины с одной женщиной. Исторически сложилась в эпоху разложения первобытнообщинного строя, а у некоторых народов - только в новейшее время;

полигамия - многобрачие (многоженство или многомужество).

В зависимости от структуры родственных связей:

простая или нуклеарная (супружеская чета с детьми, не состоящими в браке);

расширенная или сложная (три и более поколений или две или более нуклеарных семьи, живущих вместе и связанных общим хозяйством, независимо оттого, принадлежат ли они к одному или нескольким поколениям).

Социально-классовый или социально-стратификационный признак:

семья фермера, семья предпринимателя, семья интеллигента и т.д.

По типу поселения (городская, сельская и др.).

По национальному признаку (однонациональная, многонациональная).

По времени существования (семья молодоженов, молодая семья, семья пожилых людей).

По количеству детей (бездетные семьи, однодетные, малодетные, многодетные).

По составу семьи (полная, неполная и др.) и по критерию руководства (авторитарная, равноправная).

По качеству отношений в семье: благополучные, счастливые семьи; устойчивые;

конфликтные - между супругами происходят ссоры из-за того, что интересы супругов, их потребности, намерения, желания приходят в столкновение, порождая сильные и продолжительные отрицательные эмоциональные состояния.

В заключение следует сказать, что семья сегодня так же, как и другие социальные институты, испытывает кризис, что требует постоянного внимания государства в отношении семьи.

Тема 6. Труд как социальное явление

§ 1. ТРУД - ОСНОВА ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОИЗВОДСТВА

Труд - основное условие жизни человека и общества.

Труд есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой. Человек в этом процессе выступает как субъект целесообразной деятельности, направленной на преобразование объекта -предмета природы. При этом труд выступает и как специфический процесс, который возможен только в совместной деятельности, в общении людей друг с другом.

Анализ труда с позиций философско-социологического подхода означает, что труд рассматривается в качестве основной формы жизнедеятельности человеческого общества, исходного условия его бытия, которое определяет способ отношения человека к миру, к другому человеку.

Труд выступает и одним из факторов развития личности, поскольку является сферой самоутверждения, самовыражения и самореализации.

Труд как процесс жизнедеятельности является и полем субъект-объектных отношений. Степень напряженности включения индивида в трудовой процесс варьируется в широком диапазоне от формального участия до активной заинтересованности.

Профессиональные способности, интенсивность и качество их применения контролируются мотивационной системой, благодаря которой выражается отношение к общим, частным и единичным (ситуативным) факторам производственного процесса. Системы мотивов, определяющих трудовое поведение, существенно различаются.

Мотиваторами выступают значимые для личности факторы социального и предметного окружения (стимулы) или устойчивые потребности, интересы, ценностные и иные установки, функциональные состояния личности, убеждения и др.

К самым непосредственным побуждениям относятся намерения и мотивы.

Социологи полагают, что напряженность мотивации тем выше, чем значительнее изменения в жизненной ситуации, которые ожидаются вслед за принятием решения о выборе среди множества альтернатив определенного типа поведения. Процесс выбора проходит ряд фаз и состояний, которые соответствуют стадиям зрелости работника. На этих стадиях определяется значимость и содержание потребности в изменении социального или предметного окружения, устойчивость тех или иных мотивов, их ценность и напряженность, а также производится выбор стратегии и тактики поведения.

Следует, однако, отметить, что мотивация поведения человека может быть сознательной и бессознательной. Это означает, что одни потребности и цели, управляющие поведением человека, им осознаются, другие нет.

Мотивацию можно определить как совокупность психологического характера, объясняющую поведение человека, его начало, направленность и активность.

Представление о мотивации возникает при попытке объяснить поведение, а не рассказать о нем, описать его.

Любая форма поведения (в том числе и трудового поведения) может быть объяснена как внутренними, так и внешними причинами. Внутренние - психологические свойства субъекта поведения: потребности, мотивы, желания, влечения, интересы и т.д. Внешние условия и обстоятельства выступают в роли стимулов.

Мотив и мотивация являются разными по содержанию понятиями (различаются семантически), хотя и имеют общий корень в русском языке.

Мотивация включает в себя комплекс побудительных сил: мотив, потребности, интересы, влечения, склонности, желания и др.

Мотив - это то, что принадлежит самому субъекту поведения, он является осознанным побуждением, определяющим внутреннюю, субъективную необходимость действия.

Потребности в самом общем виде можно определить как заботу индивида об обеспечении необходимых средств и условий собственного существования и самосохранения, стремление к устойчивому сохранению равновесия со средой обитания (жизненной и социальной). Существует несколько классификаций человеческих потребностей, основанием которых служат: специфический объект (предмет) потребностей, их функциональное назначение, вид реализуемой деятельности и т.п.

Наиболее разработанными являются теории иерархии потребностей американского психолога А.Маслоу.

А.Маслоу выделяет пять уровней или групп мотивов поведения в зависимости от доминирующих в тот или иной момент потребностей: физиологических (потребности в воспроизводстве рода, пище, одежде, жилище); экзистенциональных (потребности в безопасности, комфорте, постоянстве условий жизнедеятельности); социальных (потребности в социальных связях, идентификации с другими); потребностей в самоуважении (признании, достижении и одобрении); личностных (потребности в самоактуализации, самовыражении).

В процессе реализации объективной необходимости удовлетворения потребностей возникают интересы.

Интерес как социальное явление представляет собой необходимое деятельное отношение субъекта к объективным условиям своей жизни, выражающееся в стремлении создать, сохранить или преобразовать эти условия. Интерес можно определить как содержательное выражение творчески преобразующего отношения субъекта к природной и социальной действительности.

Побудительным мотивом действий и их регулятором выступает цель, в постановке которой наиболее активно проявляется регулирующая роль сознания. Отражая интересы субъекта и условия их удовлетворения, цель содержит в себе как бы в "свернутом" виде желаемый результат, а также модель предстоящего действия.

Еще одним регулятором целеполагающей деятельности людей является стимул. Стимулы - это внешние регуляторы поведения человека, лежащие вне его сознания, в отличие от мотивов, играющих роль внутренних побудителей деятельности.

Важным мотиватором поведения выступают убеждения - высший тип направленности личности. В структуру убеждений входят: во-первых, мировоззрение как система относительно устойчивых взглядов, высших социальных ценностей, идеалов и принципов, во-вторых, стремление и намерение воплотить их в жизнь через поступки и действия.

§ 2. МОТИВЫ ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Труд является базовой формой деятельности, которая определяет весь комплекс обстоятельств и условий целостного воспроизводства человека как субъекта социальной жизни, поэтому главные аспекты мотивации человеческого поведения имеют более или менее выраженную трудовую направленность.

Социологи выделяют уровни мотивации в зависимости от того, какие виды потребностей (материальные, культурные, социальные) доминируют в качестве приоритетных на той или иной фазе жизненного и трудового цикла.

В первую и самую широкую группу мотивов трудового поведения входят те, которые связаны с обоснованием выбора сферы трудовой и профессиональной специализации. К таким мотивам относятся:

а) мотивы по обеспечению жизненно необходимых благ, посредством которых удовлетворяются первоочередные и наиболее важные социальные потребности. Удовлетворение этих потребностей определяется наличием денежных средств, и потому они тесно связаны с заработком и с ориентацией на него. Функция таких мотивов - обеспечение себя и членов своей семьи;

б) мотивы призвания связаны с осмысленным стремлением чело века к активной деятельности в определенной профессиональной и трудовой сфере реализации. Доминирующая ориентация - со держание труда, которое, как правило, коррелирует в очень широком диапазоне значений с интересом и удовлетворенностью трудовой деятельности;

в) мотивы престижа выражают стремление работника реализовать свою социальную роль, достичь определенного социального статуса.

Ко второй группе мотивов относится реализация предписанных и интернализованных социальных норм. Критерии их выделения определяются тем, какие социально значимые ценности лежат в основе выборе линии трудового поведения: ценности социально-экономической системы в целом, ценности конкретного коллектива или организации, ценности конкретной профессиональной группы. Так, среди мотивов трудового поведения выделяют гражданские, морально-патриотические и идейно-политические мотивы. Частные мотивы трудового поведения включают в себя - стремление к коллективной солидарности, принадлежности к организации, мотивы, ориентирующиеся на значимые нормы, традиции, обычаи, ритуалы. Можно выделить также мотивы групповой и профессиональной солидарности, делового поведения и т.п.

Третья группа мотивов определяется очередностью профессионального круга задач, решаемых человеком в данный промежуток времени, приоритетностью тех или иных потребностей, установок и ценностей. В эту группу входят мотивы социальной и профессиональной мобильности, возрастной релаксации, мотивы преодоления статусно-ролевой и социально-психологической дискомфортности. Сюда же следует отнести и группу мотивов отклоняющегося поведения (консервативные образцы поведения, деструктивные привычки и склонности, узкоэгоистические индивидуальные и групповые интересы).

В жизненной и производственной ситуациях данные мотивы проявляются с разной большой интенсивностью, зависят от очередности определенного круга задач, решаемых человеком в конкретный момент времени, от приоритета потребностей того или иного уровня, установок и ценностей.

§ 3. ТРУДОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Трудовое поведение представляет собой целесообразный комплекс актов, действий и поступков как индивидуальных, так и групповых, которые протекают в рамках конкретной производственной организации и определяют направленность и интенсивность реализации человеческого фактора в структуре производства в соответствии с целями, намерениями и интересами работников по поводу использования и применения их профессиональных способностей.

Степень соответствия трудового поведения работника требованиям производства по таким параметрам, как цели и функции, будет тем выше, чем ближе индивидуальные интересы и цели работника целям той социальной организации, которая формируется на основе производства. В этой связи можно говорить о степени идентификации личности работника с процессом труда.

Выделение социальной категории "трудовое поведение" объясняется тем, что человек, включенный в систему трудовой деятельности, не является "жестким элементом" функциональной системы. Между трудовыми функциями, заданными рабочим местом и способностями человека, в большей или меньшей степени сохраняется определенная дистанция, поскольку работник относится к своим трудовым функциям как к средству и условиям достижения личных целей, интересов, потребностей.

Трудовое поведение:

является формой приспособления работника к требованиям и условиям технологического процесса и социального окружения;

является динамическим проявлением социальных стандартов, стереотипов и профессиональных установок, которые освоены и интернализованы (усвоены) индивидом в процессе социализации и конкретного жизненного опыта;

отражает характерологические черты личности работника (к которым относятся те или иные личностные свойства работника);

есть определенный способ и средство воздействия человека на окружающую его производственную и социальную среду.

Тема 7. Религия

§ 1. ОСНОВНЫЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ РЕЛИГИИ

Одним из важнейших социальных институтов является религия, оказывающая заметное влияние на экономическое поведение индивидов, в частности, на их трудовую этику, политическую культуру общества, во многом определяющую форму и даже содержание политического процесса, и на другие сферы человеческой деятельности.

Религия - явление сложное. Оказалось невозможным найти и указать то общее свойство, что присуще всем религиям - настолько они различны. Социологические трактовки религии многообразны и разнятся в зависимости от исходных теоретических принципов и методов. В основном существует два подхода в определении религии: содержательный и функциональный.

Содержательное определение религии указывает на ее главное свойство. Э. Тэйлор - английский исследователь истории культуры, первобытного общества и религии считает, что религия есть вера в духовные существа. Сущность религии, согласно Э.Дюркгейму, в делении жизни на сакральную (от лат. sacrum - священное) и профанную (обыденную). В понимании религии Э.Дюркгеймом в ней не присутствует божественное: его "священные вещи" не сверхъестественной, а социальной природы. Источник религии - в общественно-психологическом процессе общения, в коллективной психологии, возникающей на базе внеэкономической непроизводственной деятельности.

Функциональный подход в объяснении природы религии заключается в анализе ее проявления, действия в обществе. Этот подход разрабатывал М.Вебер. К религии он относил ту деятельность, в которой вырабатывается основополагающий смысл, та главная мысль, на основе которой та или иная группа или сообщество индивидов, организует свою жизнь. Согласно М.Веберу, религиозность является побудительной силой, мотивом определенного рода социального действия, направленного на овладение миром. Всякая религия претендует на то, чтобы быть способом практического овладения миром, действительностью, призвана обеспечить господство человека над обстоятельствами повседневной жизни.

Таким образом, можно сказать, что религия есть одна из сфер духовной жизни общества, групп, индивида, способ практически духовного освоения мира, одна из областей духовного производства. Религия имеет основы и предпосылки в определенных сторонах бытия, Космоса, общества, общественных групп и отдельного человека. Основу и предпосылки ее составляют многообразные виды связей: социумные, социокультурные, антропологические, психологические, гносеологические.

Религия необходимо возникает в ходе объективного процесса становления человека, общества, человечества и превращается в определенный аспект их сущности и существования. Определяющими в конечном счете являются материальные отношения. Религия в свою очередь оказывает влияние как на экономику, так и на различные области духовной сферы - политику, право, мораль, искусство, философию и др.

§ 2. ОСНОВНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ СИСТЕМЫ

Образованию религии как относительно самостоятельной сферы предшествовал длительный процесс формирования и развития верований в рамках первобытной мифологии. К их числу относят фетишизм, тотемизм, магию, аниматизм, анимизм и др. Фетишизм (от порт. feitico - зачарованная вещь) представляет собой веру в наличие у реальных предметов свойств, в действительности им не присущих, и соответствующее почитание этих предметов. Фетишами могли быть разнообразные природные вещи, а впоследствии и искусственно изготовленные; они были призваны исцелять, предохранять от врагов, помогать на охоте и т.п. Тотемизм (от слова "ототеман" - на языке североамериканских индейцев "род его") - вера в существование родства между родом, племенем и определенным видом животных или растений и вытекающие из этой веры поведение и ритуалы. Магия (греч. та§е1а - колдовство, чародейство) вера в существование связи между определенными реальными действиями людей и некоторыми событиями - и вытекающие из этой веры ритуальные процедуры. Аниматизм (лат. animatus - одушевленный) представляет собой веру в единую безличную силу, проявляющуюся в природе, управляющую событиями в ней и влияющую на жизнь человека. В разных регионах и у разных племен представления об этой силе варьируются, отсюда и различные их наименования - "мана", "оренда" и др. Анимизм (лат. anima-душа, animus - дух) - вера в некие духовные сущности - души, духов, заключенных в материальных предметах или существующих отдельно от них.

Вступление человечества в эпоху цивилизации знаменовалось возникновением гораздо более сложных религиозных систем.

С учетом историко-стадиальных этапов развития этносов выделяют родоплеменные, народностно-национальные и мировые религии.

Родоплеменные религии сложились в условиях первобытно-общинного строя. Важное место в таких религиях занимает культ предков. В процессе становления и развития классового общества, народностей, а затем и наций появляются народно-национальные и мировые религии.

Мировые религии - буддизм, христианство, ислам - генетически связаны с родоплеменными и народностно-национальными религиями, но в то же время существенно отличны от них. Возникновение мировых религий предполагает сравнительно высокий уровень социальной дифференциации, значительное интеллектуальное развитие, появление личности, наделенной ясным самосознанием.

Христианство возникло в Римской империи, когда цивилизация, основанная на рабстве, уже клонилась к упадку. Первые христианские общины появились в Палестине, в Малой Азии и Египте.

В центре христианства - образ Иисуса Христа. Христиане верят, что он одновременно и человек, и Бог. Они принимают его учение и пытаются ему следовать в своей жизни. Священная книга христиан - Библия, в которой к Ветхому завету - священной книге иудаизма -прибавлен Новый завет, излагающий рассказ о жизни и учении Христа. В Новый завет входят Евангелия (греч. благовестие) - повествования о земной жизни, смерти и воскресении Христа, составленные его учениками.

В начале II в. новой эры возникает сложная церковная иерархия -дьяконы, епископы, пресвитеры, митрополиты - руководители отдельных церквей - и патриархи - руководители объединения церквей крупных регионов. Так постепенно складывается церковная организация. В христианских общинах первых веков существовало множество течений - сект, ересей. В борьбе между ними формировались одобренное и принятое церковью вероучение и система обрядов.

В 395 г. Римская империя распалась на западную и восточную части. Это привело к обособлению западной церкви во главе с римским епископом и ряда восточных церквей во главе с патриархами - константинопольским, антиохийским, иерусалимским и александрийским. Между западной и восточной ветвью христианства развернулась борьба за влияние, которая завершилась их формальным разрывом. С тех пор христианство существует разделенным на православие и католицизм.

В Восточной и Юго-Восточной Европе утвердилось православие, которое пришло из Византии. Киевская Русь приняла христианство в 988 г. при князе Владимире. Этот шаг имел важные последствия для истории России, прежде всего для развития государственности, а позже и формирования национального самосознания.

Русское православие было осознано как единственно "чистая" и единственно истинная вера. По мере того как Русь становилась Россией и московские князья все больше выступали в роли вождей нации происходило подчинение церкви государству.

Христианство принесло с собой из Византии на Русь более высокий уровень культуры, нравственного опыта, философско-богословской мысли, эстетического чувства. Церковное искусство оставило прекрасные творения зодчества, иконописи, музыки. Большое значение имело распространение грамотности. Одновременно с утверждением новой веры шло разрушение святынь прежней культуры: вытеснялись славянские языческие верования. Русская православная церковь мирила враждующих князей, она была хранительницей национальной культуры в годы ордынского ига и последующих смут. Вместе с тем с помощью государства она жестоко преследовала религиозное инакомыслие - раскольников, сектантов.

В жизни Западной Европы вплоть до XVI в. доминировала римско-католическая церковь. Католическая - значит вселенская, претендующая на то, что она единственная является истинным и полным воплощением христианства. Католицизм отличается от православия особым почитанием Богоматери, догматом о чистилище, безбрачием духовенства, признанием главы церкви -папы Римского -в качестве наместника Иисуса Христа на земле и его непогрешимости в вопросах вероучения.

Римско-католическая церковь строго централизована, управляется из единого центра (Ватикана).

В XVI в., в эпоху ранних буржуазных революций в Европе в результате развития движения за реформацию католической церкви христианство претерпело еще один крупный раскол. Вожди Реформации в Германии и Швейцарии - М Лютер, Ж.Кальвин обвинили католическую церковь в искажении подлинного христианства. По сути была создана новая разновидность христианства -протестантизм, как оппозиция католической церкви. Хотя идейно и организационно протестантизм никогда не был единым, однако всем его разновидностям присущ ряд общих моментов как в отношении к католицизму, так и в собственных теологических доктринах. Он отвергает институт духовенства как носителя благодати и посредника между Богом и людьми, сложную систему церковной обрядности и таинств (сохранив лишь крещение и причащение) и т.д. В то же время протестантизм выработал ряд своих принципов: священство всех верующих, спасение только личной верой (а не добрыми делами), единственный авторитет в вопросах вероучения - Библия.

§ 3. ЭЛЕМЕНТЫ И СТРУКТУРА РЕЛИГИИ

В сформировавшихся религиях выделяются религиозное сознание, отношения, деятельность, организации.

Религиозному сознанию присущи вера, чувственная наглядность, символичность, диалогичность. Вера есть особое психологическое состояние уверенности в достижении цели. В ней содержится ожидание осуществления желаемого. Всякая религиозная система имеет собственную совокупность символов. Диалог реализуется в молитве, медитации, богослужении.

Религиозные отношения складываются в процессе религиозной деятельности. Существует два вида религиозной деятельности: вне-культовая и культовая. Культ - важнейший вид религиозной деятельности. Его содержание определяется соответствующими представлениями, идеями, догматами. К средствам культовой деятельности причисляют молитвенный дом, религиозное искусство, различные культовые предметы.

Важным аспектом изучения социологии религии является изучение религиозных организаций, групп, общностей как на теоретическом, так и на конкретно-социологическом уровнях, что имеет большое значение для характеристики религиозности, места и функций религии в обществе. Религиозную группу можно определить как общность, складывающуюся в процессе отправления религиозных обрядов. Совокупность религиозных групп представляет собой религиозную организацию. Среди религиозных организаций выделяют церковь, секты, деноминацию и др.

Церковь - это такое объединение верующих, в котором придерживаются одного вероисповедания (или какой-то его ветви). Церковь претендует на универсализм, на то, чтобы распространять влияние своего учения на все общество. В церковной организации выделяются две основные социальные группы: клир - служители церкви, священники; миряне - рядовые члены церкви.

Секта в противоположность церкви имеет обычно небольшое число верующих, но отношения внутри этой организации лишены формализма, носят доверительный, личностной характер. Представляя собой моральную общность, секта характеризуется духом аскетизма и мистицизма. Основателем секты является харизматическая личность, наделенная некими особыми, сверхчеловеческими чертами характера. Руководство сектой не является профессиональным или специализированным, как в церкви. Секта отпочковывается от церкви в силу присущего ей антагонизма с церковной организацией, но ее последующая эволюция может привести к тому, что она сама превратится в церковь или вовсе исчезнет.

Деноминация представляет собой некую переходную форму от секты к церкви. Члены деноминации практически участвуют в жизни общества, хотя подобно членам секты подчеркивают свою исключительность.

§ 4. ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ

Для понимания природы религии, ее места и роли в общественной жизни большое значение имеет анализ ее функций. Выделяются несколько функций религии: интегративная, регулятивная, компенсаторная, коммуникативная, культуртранслирующая и др.

Интегративная функция достаточно полно раскрыта Э.Дюркгеймом на примерах социального анализа примитивной религии - тотемизма австралийских аборигенов. Интегративная функция выполняется в тех пределах, в которых признается более или менее единое, общее вероисповедание.

Регулятивная функция религии заключается в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин.

Компенсаторная функция религии восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в их социальных, межличностных отношениях. Различные религиозные действия, связанные с отправлением культа - богослужения, молитвы, ритуалы, обряды, -оказывают утешительное воздействие на верующих, придают им моральную стойкость и уверенность.

Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную функцию. Общение развертывается в плане общения верующих друг с другом.

Являясь составной частью культуры, религия выполняет культуротранслирующую функцию.

Религия оказывает огромное влияние на общественную жизнь, стимулирует социальные перемены. Например, протестантизм явился мощным стимулом для развития современной западной цивилизации, тогда как восточные религии послужили барьером, который воспрепятствовал индустриальному развитию в таких странах, как Китай и Индия. М. Вебер доказал, исследуя связь религии с социальной динамикой, что единственным поприщем, на котором человек мог достичь успеха и которое давало бы надежное свидетельство об избранности, оставалась профессиональная деятельность, все остальное - искусство, созерцание - расценивалось как идолопоклонство. Должно быть отброшено все, что мешает преуспеванию в делах, умножению богатства. Так формируется образ мышления, необходимый для капиталистического развития: труд ради труда, исполнение долга, самоограничение и отказ от роскоши. Капитализм нуждался в мощных моральных стимулах, которые могла дать религия. В дальнейшем капитализм обрел собственные механизмы, обеспечивающие его функционирование, все в большей мере, становясь независимым от религии секуляризованным обществом.

Тема 8. Социальная экология

Веками человек зависел от природы. Сегодня же он обрел такое могущество, что эта зависимость стала обратной. Безумное использование природы и ее ресурсов привело к тому, что окружающая среда оказалась на грани разрушения. При этом социально-экономические проблемы взаимодействия общества, природы и экологической культуры вышли на первое место.

В ряду различных дисциплин, решающих проблемы социальной экологии, важное место принадлежит социологии, так как она изучает процессы взаимодействия общества и природы на различных уровнях, например, исследует воздействие человека на природу в пределах городской территории или урбанизацию сельской местности и т.п.

Сегодня нет еще опыта решения экологических проблем с помощью социологии, но делать это можно и даже необходимо. Социальная экология изучает процессы взаимоотношений между человеческими общностями и природной средой, экологические кризисы и смену технологических способов производства. Поэтому именно при участии других дисциплин, а том числе и социологии, социальная экология может и должна обеспечить концепцию устойчивого развития человека и природы.

Воздействия человека на природу, масштабы которых по мере развития общества непрерывно возрастали, начали со временем вызывать ответную реакцию природной среды, не нарушая, однако, на ранних этапах развития человека динамического равновесия в целом. Вместе с тем человек уже тогда оказался причиной вымирания некоторых видов растений и животных, а также разрушения природных экосистем на значительных территориях.

Важно отметить, что обратные реакции природной среды тоже сыграли определенную роль и оказали влияние на развитие человеческого общества. Так, истребление первобытными людьми крупных видов животных, таких как мамонт, гигантский олень, шерстистый носорог, пещерный медведь и другие, вынудило людей перейти от охоты к собирательству и к охоте на мелких животных, а затем к скотоводству и земледелию.

Второй крупный конфликт между обществом и природой произошел позднее, когда быстрое развитие древних цивилизаций стало сопровождаться массовой вырубкой лесов и нерациональным ведением скотоводства. Это привело к опустошению значительных территорий в Среднеземноморье и Средней Азии, а также в других регионах планеты.

К середине XX в. хозяйственная деятельность человека активизирует такие негативные природные процессы, как водная и ветровая эрозия, пылевые бури, обмеление рек и т.п.

Сегодня взаимодействие общества и природы вступает в третью стадию, для которой характерно то, что глобальная социоэкосистема Земли стала функционально замкнутой, а ее динамическое равновесие крайне неустойчиво.

Таким образом, на третьей стадии взаимодействия общества и природы под угрозой уничтожения оказался уже сам человек.

Во второй половине XX века на земном шаре произошло самое быстрое и беспрецедентное увеличение численности мирового народонаселения. Еще 10 тыс. лет тому назад на нашей планете жило всего около 10 млн. человек. Сегодня народонаселение земного шара приближается к 6 млрд. человек. По прогнозам специалистов в 2000 году численность населения превысит 6 млрд. человек, в 2010 г. - 7 млрд., в 2080 г. - 10 млрд. и т.п.

Запад сегодня выступает за жесткое регулирование рождаемости. Цель - предотвратить опасность, таящуюся в перенаселении земного шара.

Западная Европа вступила сегодня в фазу демографического спада. Снижение рождаемости наблюдается в ФРГ, где в 1974-1975 гг. количество смертей превышало количество рождений, в Великобритании, Дании падение рождаемости очень велико.

В нашей стране в настоящее время происходят те же самые процессы: смертность превышает рождаемость.

Многие ученые высказывают мысль, что проблема рождаемости должна разрешаться не регулированием, а более справедливым распределением ресурсов - перераспределением мировых богатств, присвоенных немногими привилегированными странами.

Так, например, Северная Америка при своих 6,2% мирового населения сосредоточивает у себя 34,4 % мирового валового национального продукта (ВНП).

Западная Европа при 9,1 % населения - 25,6% ВНП.

Зато в Азии (без Японии и азиатской части России) живет 53,8% населения, но ее доля составляет лишь 9,35% мирового ВНП.

В течение ближайших 50 лет население земного шара, вероятно, достигнет 9 млрд. человек, а объем мировой экономики увеличится в пять раз. В результате природные ресурсы станут быстро истощаться. Такое положение может привести к ожесточенным внутренним и международным конфликтам.

Собранные данные уже вызывают серьезное беспокойство: сокращение природных ресурсов приводит к перемещениям людей и ожесточенным конфликтам во многих странах третьего мира. Более того, эти конфликты предвещают новые столкновения в ближайшие десятилетия.

Исследования показали, что недостаток земли в Бангладеш, вызванный отчасти быстрым ростом населения, вынудил миллионы жителей мигрировать в Индию. Результатом этого процесса явились жестокие этнические конфликты в индийских штатах Ассам и Трипура.

Сегодня проблемы социальной экологии носят международный характер. Происходит перестройка всей биосферы, включая и человеческое общество с его географической средой.

Естественно, что на первый план в настоящее время выдвигается противоречие между человеком и природой, а противоречия между странами и социальными системами отходят на второй план. Ведь, если мы не сможем найти возможности гармонического сосуществования с природой, то человечество обречено, так что все остальное теряет смысл.

В США еще в 1970 году был принят Закон о чистоте воздуха, который устанавливает статусные пределы возможного загрязнения.

Определенные шаги по защите окружающей среды имеют место и в нашей стране.

В июле 1993 года в России состоялись парламентские слушания о мерах по реализации решений Конференции ООН по окружающей среде и развитию, проходившей в Рио-де-Жанейро в июле 1992 года.

На слушаниях было отмечено, что государственный экологический контроль в том виде, в каком он определен в статье 70 Закона об охране окружающей природной среды, не может обеспечить эффективной охраны природы, так как в этой статье предусматривается контроль только за выбросами и сбросами, но не за использованием отдельных видов природных ресурсов.

Учитывая мощный научно-технический потенциал страны, одним из приоритетных направлений государственной экологической политики должно быть развитие сектора экономики, выполняющего работы и услуги экологического назначения. Необходимо создать и правовую основу для ускоренного развития данного сектора. Необходимо развивать сферу экологических услуг, построить природоохранные объекты, усовершенствовать экологическое оборудование и приборы контроля, произвести утилизацию отходов.

Специалисты по вопросам экологии и рациональному использованию природных ресурсов выдвигают несколько принципов национальной экологической политики:

объективное возрастание роли экологического фактора в жизни общества;

осознание внутренней экономической природы экологических проблем;

равноприоритетность, внутреннее единство и внутренняя взаимозависимость экологических, социальных и экономических потребностей общества;

необходимость выбора такой стратегии национального развития, при которой достигается эколого-социально-экономический оптимум.

Социологический взгляд на проблемы социальной экологии позволяет сделать вывод, что необходимо совершенствовать систему управления экологическими процессами. Социологические исследования также показывают, что в настоящее время в работе природоохранных органов сложилась самая плохая ситуация за последние пять лет.

В этой связи становится очевидным, что сегодня требуется разработать, принять и реализовать Национальную экологическую программу, которая должна включать следующее.

Программу действий государства (формирование и совершенствование законодательной и нормативно-правовой системы, функционирование экономико-административной системы управления природопользованием; программу экологической переориентации государственного сектора экономики, выполняемые за счет государства специальные природоохранные работы, международные экологические обязательства).

Программу действий государственного и частного бизнеса (статистические исследования и прогнозные оценки).

Программу действий общественных объединений граждан, как конечных потребителей экологических ценностей.

Подводя итог, можно отметить, что социология и социальная экология, выйдя на наиболее высокую ступень взаимодействия и развития, смогут внести существенный вклад в преодоление экологических проблем как в отдельных странах, так и в международном масштабе, что особенно важно, так как экологические проблемы не имеют национальных границ.

Тема 9. Социальная психология

Социальная психология возникла во второй половине XIX века на стыке социологии и психологии как специальная отрасль науки, изучающая явления, которые рождаются в процессе взаимообщения, взаимодействия людей в различных неорганизованных (толпа, не связанные между собой люди и т.д.) и организованных человеческих обществах, группах и коллективах, а также психологические характеристики самих этих групп.

Социальная психология исследует три основных направления.

Первое направление - это социально-психологические явления в больших группах (в макросреде). Сюда относятся закономерности распространения моды, общепринятых вкусов, обрядов, предубеждений, общественных настроений, проблемы психологии классов, наций, психология религии, проблемы воздействия средств массовой коммуникации (радио, телевидение, пресса) на различные общности и группы людей. Доказано, что средства массовой информации, реклама могут использоваться для влияния на психику людей и манипулирования их поведением.

Социальная психология изучает и прогнозирует поведение толпы как бесструктурного скопления людей, лишенных ясно осознаваемой общности целей, но связанных между собой сходством эмоционального состояния и общим объектом внимания. Основными каналами формирования толпы являются эмоциональное заражение и циркуляция слухов как источника ложной или искаженной информации. Эмоциональное заражение - это процесс передачи эмоционального состояния от одного человека к другому.

Среди различных видов толпы важное значение придается изучению экспрессивной толпы, совместно выражающей общее отношение к какому-либо событию (радость, энтузиазм, возмущение, протест и пр.). В своих крайних формах вследствие взаимно нарастающего заражения возникает состояние общего экстаза (массовые религиозные ритуалы, карнавалы, концерты рок-музыки и т.д.).

Особое внимание уделяется анализу действующей толпы, которая может проявлять себя как агрессивная, паническая, стяжательская и повстанческая.

Агрессивная толпа объединена слепой ненавистью к чему-либо (погромы, суд Линча и т.д.). <

Стяжательская толпа возникает и вступает в конфликт, как правило, за обладание какими-либо ценностями.

Паническая толпа формируется в процессе стихийного спасения во время войн и природных бедствий от реального или воображаемого источника опасности и характеризуется состоянием массового страха, блокирующего способности рациональной оценки обстановки. Установлено, что люди в такие моменты бросаются спасать родных и близких людей. Общество должно заранее готовиться к умению предотвращать панику, возникновение всеобщего хаоса и создавать специальные службы порядка и отряды спасения.

В повстанческой толпе людей объединяет возмущение действиями властей. Такая толпа нередко становится инструментом революционных потрясений. Следует учитывать, что наиболее важным свойством толпы является переход из одного вида в другой. Часто это происходит само по себе (спонтанно), но возможно умышленное манипулирование поведением толпы в целях провокации погромов, острых конфликтов, кровопролития.

Второе направление - это социально-психологические явления в малых группах (микросреде). Сюда относятся проблемы психологической совместимости в различных группах, проблемы групповой атмосферы, положения лидера в группе, принятия групповых решений, ценностных ориентации в группах, причин групповой сплоченности, типологии групп.

Под социальными группами понимается обширная совокупность групповых общностей, образующаяся на базе реальных социальных (экономических, политических, правовых, культурных, религиозных и других) отношений - человечество в целом, классы, социальные слои, трудовые коллективы, партии, блоки, семья и т.д.

Группы могут возникать и на базе биологических, биосоциальных или географических признаков и свойств - расовых, половых, возрастных, национальных, этнических.

Установлено, что величина групп влияет на их деятельность. С увеличением группы возникают как положительные, так и отрицательные последствия. Положительное влияние роста группы проявляется в увеличении чиста людей с яркой индивидуальностью, влияющих на принятие решений, способных собрать и переработать различную информацию, оценить последствия принятых решений. К отрицательным последствиям относят уменьшение сплоченности группы, рост вероятности ее распада, увеличение расхождений во мнениях членов группы, нарастание трудностей в организации деятельности группы и поддержке между ее членами нормальных деловых взаимоотношений.

Социальная психология изучает проблемы управления группой через официально назначенных руководителей или неофициальных лиц, пользующихся авторитетом среди членов группы и имеющих в ней высокий статус лидеров.

Различные концепции по проблемам возникновения лидерства можно свести примерно к двум точкам зрения. По одной из них лидером становится человек, обладающий набором особых врожденных лидерских качеств. Однако до сих пор науке не удалось обнаружить у лидеров таких черт, которые были бы присущи исключительно им одним. Вторая точка зрения заключается в том, что выход человека в лидеры - результат взаимоотношения его с группой, понимание и выражение им групповой задачи в соответствующей ситуации. Социальная психология использует понятие стиля лидерства как совокупности средств психологического воздействия, которым пользуется лидер для оказания влияния на других. Различают три основных стиля лидерства - авторитарный, демократический и либеральный.

Авторитарный стиль характеризуется единоначалием лидера, единоначалием в принятии решений, директивностью его действий, систематическим контролем за деятельностью подчиненных, недопустимостью вмешательства подчиненных в дела руководства, ограничением действий подчиненных лишь исполнительскими функциями. Положительным следствием данного стиля руководства является выигрыш во времени в момент принятия решения (важно для армии и во время стихийных бедствий), однако отрицательным следствием становится проигрыш во времени при исполнении решения (надо объяснять), отсутствие инициативы и самостоятельности у подчиненных.

Демократический стиль характеризуется делегированием части полномочий руководителя подчиненным, привлечением последних к принятию и выработке решений. Недостатком этого стиля является проигрыш во времени в период принятия решений (время на обсуждение), однако это компенсируется рядом достоинств - выигрыш во времени в процессе исполнения решения, особенно при нововведениях, и активность, самостоятельность и инициатива работников, способных брать на себя ответственность.

Либеральный стиль управления проявляется в фактическом ограничении (устранении) лидера от своих обязанностей, все решения принимает группа, лидер же следует решению группы, как рядовой ее член.

Практика показывает, что для успешной работы следует комбинировать элементы различных стилей в зависимости от ситуации.

Третий круг проблем, изучающихся социальной психологией, - это социально-психологические проявления личности, т.е. насколько личность соответствует социальным ожиданиям в больших и малых группах, насколько она подвержена воздействию этих групп, каким образом усваивает ценности и установки группы. Разработанное в социологии понятие социализации как процесса усвоения и воспроизводства общественного опыта, включая нормы нравственности и культуры, используется для исследования механизма социализации как теории социального научения. Сюда включаются процессы подражания (имитации), внушения, идентификации, социальной фацилитации и социальной ингибиции. Основными источниками социализации человека выступают общественные объединения (партии, классы, нации), а также семья, школа, система образования, печать, радио, телевидение, литература и искусство.

Механизм подражания в своей основе является у человека врожденным и играет громадную роль в процессе социализации как результат наблюдения за другими людьми и воспитания на их примерах, как осознанное стремление копировать определенную модель поведения.

Идентификация - это отождествление человеком себя с другими людьми, перенятие их взглядов и жизненного опыта.

Внушение - процесс, в результате которого происходит неосознанное воспроизводство человеком мыслей, чувств, состояний людей, с которыми он общается.

Социальная фацилитация (от англ. - облегчение) - это положительное и стимулирующее влияние одних людей на деятельность других, совершаемое в их присутствии или с их участием, в результате чего люди становятся более раскованными и свободными.

Социальная ингибиция (от лат. - сдерживать) - это явление, возникающее у человека в обществе чужих людей, вызывающее тревогу, беспокойство, тормозящее их поведение.

Установлено, что любая общность (группа) оказывает на человека как положительное, так и отрицательное воздействие.

Положительное влияние на личность проявляется в повышении духовной культуры через других членов группы, в отрабатывании навыков и умений общения, способности оценивать самого себя, возможности получения через группу поддержки и необходимых положительных эмоций.

В то же время, следует учитывать возможность отрицательного воздействия группы на личность. Толпа, например, обезличивает человека, который проявляет в ней более низкий, чем обычно, уровень интеллекта. Решение, принятое в группе большинством голосов, часто оказывается более низкого качества, чем творчество особо одаренной личности. Отрицательное влияние группы проявляется зачастую в вынужденном конформизме членов группы, если они расходятся во мнениях с окружающими людьми, но вынуждены, иногда и из конъюнктурных соображений, соглашаться с общим или господствующим мнением.

Тема 10. Социологическое исследование: этапы и процедуры

Существуют три основных разновидности социологического исследования. Разведывательное (пилотажное) исследование ставит своей задачей получение отдельных, первоначальных сведений о социальном явлении (например, реакции персонала предприятия на предложенные администрацией изменения расценок или распорядка работы). Описательное исследование позволяет дать более глубокое, целостное представление об изучаемом явлении, его структурных элементах. Наконец, самый углубленный вид социологического анализа - аналитическое исследование выясняет не просто структурные характеристики изучаемого явления, а причинные взаимосвязи между ними.

Социологическое исследование включает следующие четыре этапа:

Первый этап - подготовка исследования, предполагает уяснение возникшей перед исследователем проблемы, а также цели, объекта и предмета исследования. На этой основе исследователь определяет методы сбора первичной социологической информации, формулирует основные гипотезы решения поставленной проблемы.

Второй этап - сбор первичной социологической информации, осуществляемый с применением следующих методов:

1. Наблюдение - целенаправленное, систематическое и преднамеренное восприятие исследователем конкретной ситуации, связанной с поведением людей. Главным преимуществом непосредственного наблюдения является то, что оно позволяет фиксировать события и элементы человеческого поведения в момент их свершения. Наблюдатель может фиксировать отношение работников друг к другу, оборудованию, сырью, продукции. Он может уловить психологическую реакцию людей на управленческие действия (либо радостное возбуждение, либо разочарование и даже раздражение). В наблюдении заложена определенная доля объективности, которая задается самой установкой фиксирования происходящих явлений и фактов. Однако в этой процедуре имеются и определенные недостатки. Одним из них являются элементы субъективизма, эмоциональной окрашенности восприятия. Еще одним недостатком метода наблюдения, ограничивающим его применение, является сложность, а порой и невозможность проведения повторного наблюдения.

2. Опрос - устное или письменное обращение исследователя к определенной совокупности людей (респондентов) с вопросами, содержание которых представляет суть изучаемой проблемы. Опрос является наиболее распространенным методом сбора социологической информации. По формам и условиям общения социолога с респондентом различаются опросы письменные (анкетирование, тестирование) и устные (интервью), опросы по месту жительства или месту работы, очные (личные) и заочные (например, по телефону), групповые и индивидуальные и т.д.

Учитывая вероятность того, что кому-либо из нас придется организовывать социологическое исследование, напомним некоторые правила подготовки анкеты для письменного опроса. Анкета имеет свою структуру - это вводная, основная и демографическая части.

Во вводной части анкеты исследователь обращается к респондентам с предложением принять участие в изучении определенной проблемы. Здесь отмечается, кто проводит опрос, его цель, а также порядок заполнения анкеты.

В основной части анкеты формулируются вопросы, обращенные к респондентам, и несколько вариантов ответов, выражающих возможное мнение исследуемых.

Заключительная, демографическая часть анкеты представляет собой так называемую «паспортичку», где респондента просят сообщить свои демографические данные (пол, возраст, семейное положение и т.п.).

Специфической формой письменного опроса с целью получения информации об уровне способностей работников к профессиональной деятельности и особенностях психики работников является тест.

Существует несколько видов тестов. Проективные тесты выявляют, проецируют поведение людей в различных производственных ситуациях. Оценочные тесты направлены на изучение способностей людей, их психических свойств (внимания, памяти). Профессиональные тесты выявляют степень готовности к определенному виду трудовой деятельности.

Еще одной формой опроса является интервью - целенаправленная беседа, цель которой получить ответы на вопросы, предусмотренные программой. Преимущества интервью перед анкетным опросом: возможность учесть уровень культуры опрашиваемого, его отношение к теме опроса или отдельным проблемам, выражаемое интонацией или мимикой; гибко менять формулировки вопросов с учетом личности опрашиваемого и содержания предшествующих ответов, ставить дополнительные, т.е. уточняющие, контрольные, наводящие, поясняющие и другие вопросы. Несмотря на гибкость интервью, оно проводится по предусмотренному программой исследования плану (путеводитель интервью), в котором фиксируются не только основные, но и различные варианты дополнительных и уточняющих вопросов.

3. Анализ документов (приказов, отчетов, заявлений работников и т.д.). Этот метод наиболее экономичен с точки зрения трудозатрат; позволяет оперативно получить точные фактические данные о предприятии в целом, о его рабочих и служащих, проблемных ситуациях. Главным недостатком этого метода является то, что подавляющее большинство данных в ведомственной документации не содержит информации о состоянии сознания работников.

Помимо рассмотренных выше методов сбора социологической информации, применяются: метод экспертной оценки какого-либо социального явления, социометрические методы, позволяющие дать количественную и графическую характеристику межличностных взаимоотношений в трудовом коллективе, метод эксперимента и др.

Третий этап социологического исследования - обработка полученных данных с помощью электронно-вычислительной техники. Ключевым в этом процессе является статистический анализ, выявляющий некоторые статистические закономерности и зависимости, которые позволяют социологу сделать определенные обобщения и выводы. При обработке результатов социологических исследований используются также процедуры построения и анализ различного рода графиков, диаграмм, таблиц и схем.

Четвертый, завершающий этап исследования - формулировка выводов, предложений и рекомендаций. Они должны иметь конкретный, реалистический характер и подкрепляться данными, полученными в ходе исследования.

Темы контрольных работ

Тема 1. СОЦИОЛОГИЯ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ

План

Социология - наука о социальных общностях, социальных ин ститутах и процессах.

Социологические законы и закономерности развития общества.

Уровни и функции социологического знания.

Соотношение социологии и других общественных наук.

Литература

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М., 2000.-Гл. 1.

Кравченко А.И. Введение в социологию. - М., 1994. - Гл. 1. Комаров М.С. Введение в социологию. - М., 1994. - Гл. 1. Фролов С.С. Социология. - М., 1996. - С. 9 - 42. Лавриненко В.Н. Социология. - М., 2000. Павленок П.Д. Краткий словарь по социологии. - М., 2000.

Тема 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

План

Основные этапы проведения эмпирического социологического исследования. Методы сбора социальной информации.

Основные виды опросов: анкетирование и интервьюирование. Структура анкеты и интервью. Техника их составления и использо вания.

Литература

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М., 2000.-Гл. 14.

Смелзер Н. Социология. - М., 1994. - С. 27 - 35.

Кравченко А.И. Введение в социологию. - М., 1994. - С. 20 - 26.

Кравченко А.И. Социология: Учебное пособие для студентов вузов.-М., 1997.-С. 29-39.

Как провести социологическое исследование / Под ред. М.К. Горшкова, Ф.Э. Шереги. - М., 1990.

Гречихин В.Г. Лекции по методике и технике социологических исследований.

Методология и методы социологических исследований (итоги работы поисковых проектов 1992 - 1996). - М., 1996.

Методы сбора информации в социологических исследованиях / Под ред. В.Г. Андреенкова и О.М. Масловой. - М, 1990.

Социология — 4М. (Научный журнал Российской Академии наук).-М., 1997. -№ 8.

Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы. - Самара, 1995.

Тема 3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ

И СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ

ТЕОРИИ: КРАТКИЙ АНАЛИЗ

\основных этапов

План

Классический период в развитии мировой социологии.

Место и роль русской социологии в истории.

Основные направления теоретической и западной социологии XX в.

Основные направления и проблемы социологической науки на современном этапе.

Литература

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М., 2000. - Гл. 2.

Комаров М.С. Введение в социологию. - М, 1994. - Гл. 2.

Смелзер Н. Социология. - М., 1994. - С. 39, 92, 93, 242, 278 -284, 492.

Основы социологии: Курс лекций / Отв. ред. А.Г. Эфендиев. -М, 1993.-Разд. 2.

Американская социологическая мысль: Тексты. - М, 1994 (Р. Мертон, Т. Парсонс и др.).

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. - М., 1992.

История социологии в Западной Европе и США. - М., 1993.

Кукушкина Е.И. Русская социология XIX - XX вв. - М., 1993.

Современная западная социология: Словарь-справочник. - М., 1990.

Чагин Б.А. Очерк истории социологической мысли в СССР. - Л., 1971.

Лавриненко В.Н. Социология. - М., 2000.

Тема 4. ОБЩЕСТВО КАК ЦЕЛОСТНАЯ СИСТЕМА

План

Основные социологические трактовки понятия «общество».

Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.

Литература

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М., 2000. - Гл. 3.

Смелзер Н. Социология. - М, 1994. - С. 84 - 90.

Кравченко А.И. Введение в социологию. - М.. 1994. - С. 27 - 36.

Основы социологии: Курс лекций / Отв. ред. А.Г. Эфендиев. -М., 1993.-Разд. 7.

Лавриненко В.Н. Социология. - М. 2000.

Пвленок П.Д. Краткий словарь по социологии. - М., 2000.

; Тема 5. СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС

План

Понятие «социальный прогресс». Факторы социального прогресса. Регресс.

Формы социального прогресса.

Социальный прогресс и глобальные проблемы современности.

Литература

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М, 2000.-Гл. 5.

Кравченко А.И. Социология: Учебное пособие для студентов вузов.-М., 1997.-Гл. 14.

Основы социологии: Курс лекций / Отв. ред. А.Г. Эфендиев -М., 1993.-С. 275-281.

Лавриненко В.Н. Социология. - М., 2000.

Тема 6. ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ

СТРАТИФИКАЦИИ И СОВРЕМЕННАЯ РОССИЯ

План

1. Социальная структура общества и социальная стратификация." соотношение понятий.

2. Основные страты российского общества. Элита и средний

класс.

<

Литература

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М., 2000. - Гл. 8.

Смелзер Н. Социология. - М., 1994. - Гл. 9.

Комаров М.С. Введение в социологию. - М, 1994. - С. 157 — 180.

Фролов С.С. Социология. - М., 1996. - С. 238 - 263.

Основы социологии: Курс лекций / Отв. ред. А.Г. Эфендиев. -М., 1993.-Разд. 7.

Тощенко Ж.Т. Социология. - М., 1994. - С. 123 - 135.

Гидденс Э. Социальная стратификация // Социологические исследования. - 1992. - № 7, 9, 11.

Динамика ценностей населения реформируемой России / Под ред. Н.И. Лапина, Л.А. Беляева. - М, 1996.

Лавриненко В.Н. Социология. - М., 2000.

Тема 7. СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ

План

Понятие «социальная мобильность». Основные типы социальной мобильности.

Особенности социальной мобильности в современном российском обществе.

Литература

Фролов С.С. Социология. - М., 1996. - С. 307 - 322.

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М., 2000.-С. 100- 104.

Основы социологии: Курс лекций / Отв. ред. А.Г. Эфендиев. -М., 1993.-С. 301-308.

Кравченко А.И. Социология: Учебное пособие для студентов вузов.-М., 1997.-Гл. 11.

Павленок П.Д. Краткий словарь по социологии. - М, 2000.

Тема 8. ЭТНИЧЕСКИЕ ОБЩНОСТИ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС

План

Понятие «этническая общность». Основные типы этнических общностей.

Основные разновидности этнических процессов: этнотранс-формационные и этноэволюционные процессы, этническое разделение и этническое объединение.

Понятие «национальный вопрос», «национализм», «расизм», «шовинизм». Основные научные подходы к выяснению причин и сущности национального вопроса.

Национальный вопрос в современной России и основные под ходы к его решению.

Литература

Смелзер Н. Социология. - М., 1994. - Гл. 10.

Комаров М.С. Введение в социологию. - М., 1994. - С. 180 -193.

Тощенко Ж.Т. Социология. - М., 1994. - С. 135 - 147.

Народы мира: Историко-этнографический справочник / Гл. ред. Ю.В. Бромлей. - М., 1988. - С. 7 - 16.

Лавриненко В.Н. Социология. - М.. 2000.

Тема 9. СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ План

План

Понятие «социальный контроль». Функции социального контроля.

Механизмы социального контроля.

Внешний контроль и самоконтроль.

Отклоняющееся (девиантное) поведение: основные причины и проявления.

Литература

Кравченко А.И. Введение в социологию - М., 1994. - Гл. 5. Кравченко А.И. Социология: Учебное пособие для студентов вузов.-М., 1997.-Гл. 6.

Смелзер Н. Социология. - М., 1994. - Гл. 7. Комаров М.С. Введение в социологию. - М., 1994. -СИ - 89. Фролов С.С. Социология. - М, 1996.-С. 107-126. Тощенко Ж.Т. Социология. - М., 1994. - С. 170 - 191. Тадевосян Э.В. Словарь-справочник по социологии. - М, 1996.

Тема 10. СОЦИАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ

План

Теоретическая социология о понятии «социальный конфликт». Классификация социальных конфликтов.

Причины и функции социальных конфликтов.

Методы урегулирования социальных конфликтов.

Литература

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М., 2000. - Гл. 9.

Фролов С.С Социология. - М., 1996. - С. 323 - 344.

Социология труда / Под ред. Н.И. Дряхлова, А.И. Кравченко. В.В. Щербины.-М., 1993.-С. 185-207.

Бородкин Ф.М., Коряк Н.М. Внимание: конфликт! - Новосибирск, 1989.

Зигерт В., Ланг Л. Руководить без конфликтов. - М, 1990.

Лавриненко В.Н. Социология. - М., 2000.

Тема 11. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

План

Биологическое и социальное в развитии человека. Понятие личности в социологии.

Социально-исторические типы личности. Социальная типология.

Особенности социализации личности в современных условиях. Проблемы поиска социальной идентификации.

Литература

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М., 2000. - Гл. 7.

Смелзер Н. Социология. - М., 1994. - Гл. 4.

Кравченко А.И. Социология: Учебное пособие для студентов вузов. -М., 1997.-Гл. 5.

Комаров М.С. Введение в социологию. - М., 1994. - С. 102 — 119.

Фролов С.С. Социология. - М., 1996. - С. 77 - 89.

Основы социологии: Курс лекций / Отв. ред. А.Г. Эфендиев. -М., 1993. -С. 242-256.

Кон И.С. В поисках себя. Личность и самосознание. - М., 1984.

Кон И.С. Психология старшеклассника. - М., 1930.

Москаленко В.В. Социализация личности. (Философский аспект). - Киев, 1986.

Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. - Пенза, 1994. -Ч. 1.

Тема 12. ЛИЧНОСТЬ В СОЦИАЛЬНОЙ ГРУППЕ: ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

План

Большие и малые группы: понятия, основные характеристики.

Механизмы социальной стереотипизации.

Внутригрупповое взаимодействие.

Проблемы групповой сплоченности и социальной идентичности.

Литература

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М, 2000. - Гл. 6, 7.

Кон И.С. Социология личности. - М., 1967.

Краткий словарь по социологии / Под ред. Л.М. Гвишиани. - М., 1991.

Немировский В.Г. Социология личности: теория, исследования и опыт. - Красноярск, 1989.

Петровский А.В. Личность, деятельность, коллектив. - М., 1982.

Робер М.А., Тильман Ф. Психология индивида и группы / Пе-рев. с французского.

Тадевосян Э.В. Словарь-справочник по социологии и политологии. - М., 1996.

Битянова М.Р. Социальная психология. - М., 1994.

Тема 13. КУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ

План

Понятие «культура». Функции культуры.

Культура как форма деятельности.

Коммуникативный аспект культуры.

Социально-исторические типы культур. Социологические аспекты культурных различий.

Литература

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М., 2000. - Гл. 4.

Смелзер Н. Социология. - М, 1994. - Гл. 2.

Кравченко А.И. Введение в социологию. - М., 1994. - Гл. 3.

Кравченко А.И. Социология: Учебное пособие для студентов вузов. - М., 1997. - Гл. 7.

Комаров М.С. Введение в социологию. - М., 1994. - С. 67 - 89.

Фролов С.С. Социология. - М., 1996. - С. 45 - 76.

Основы социологии: Курс лекций / Отв. ред. А.Г. Эфендиев. -М., 1993.-Разд. 5.

Библер В.С. Нравственность. Культура. Современность. - М., 1988.

Тема 14. СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

План

Понятия «семья» и «брак».

Типология и функции семьи.

Социально-психологические особенности современной семьи.

Литература

<.

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М., 2000.-С. 124- 128.

Смелзер Н. Социология. - М, 1994. - Гл. 11, 13.

Комаров М.С. Введение в социологию. - М., 1994. - С. 204 -218.

ТощенкоЖ.Т. Социология. -М., 1994.-С. 158-169.

Фролов С.С. Социология. - М., 1996.-С. 181-190.

Основы социологии: Курс лекций / Отв. ред. А.Г. Эфендиев. -М., 1993.-Разд. 9.

Андреев Ю.А. Мужчина и женщина. - СПб., 1996.

Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. - М., 1996.

Дементьева И.Ф. Первые годы брака: проблемы становления молодой семьи. - М, 1991.

Культура семейных отношений. - М., 1995.

Панкова Л.М. У порога семейной жизни. - М., 1991.

Социология: наука об обществе / Под ред. В.П. Андрущенко, Н.И. Горлача. - Харьков, 1996.

Сысенко В.А. Супружеские конфликты. - М., 1989.

Тема 15. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

План

Сущность и основные функции религии.

Основные религиозные системы и их влияние на развитие общества.

Современная Россия и религиозные течения.

Литература

Смелзер Н. Социология. - М., 1994. - Гл. 15.

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М., 2000.-Гл. 12.

Комаров М.С. Введение в социологию. - М., 1994. - С. 218 -233.

Тощенко Ж.Т. Социология. - М., 1994. - С. 288 - 304.

Воронцов Л.М., Филатов СБ., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании // Социологические исследования, 1995, № 11.

Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. - М., 1987.

Мифы народов мира: энциклопедический словарь. - М., 1990.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М., 1986.

Социология религии: классические подходы. Хрестоматия / Научная редакция и составление М.П. Тапочки и Ю.А. Кимелева. - М, 1994.

Трофимова З.П. Гуманизм, религия, свободомыслие. - М., 1992.

Тема 16. ОБРАЗОВАНИЕ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

План

Роль и место образования в современном обществе.

Социальная структура системы образования.

Трансформация системы образования в современной России.

Литература

Смелзер Н. Социология. - М, 1994. - Гл. 14. Комаров М.С. Введение в социологию. - М., 1994. - С. 272 -293.

Тощенко Ж.Т. Социология. - М., 1994. - С. 241 - 254. Основы социологии: Курс лекций / Отв. ред. А.Г. Эфендиев. - М., 1993. -Гл. 10. *

Тема 17. ФОРМАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ <

План

Понятие «формальная организация». Основные типы организаций.

Социальная структура и социальные процессы в формальной организации.

Бюрократия как социальное явление.

Литература

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М, 2000.-"Гл. 11.

Смелзер Н. Социология. - М., 1994. - Гл. 6.

Комаров М.С. Введение в социологию. - М., 1994. - С. 130 — 141.

Фролов С.С. Социология. - М, 1996. - С. 220 - 237.

Кравченко А.И. Социология: Учебное пособие для студентов вузов.-М., 1997.-Гл. 12.

Тема 18. ТРУДОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ

РАБОТНИКА В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ НА РЫНКЕ ТРУДА

План

1. «Мотивация труда», «трудовое поведение» как понятия. Взаимосвязь данных явлений.

2. Перспективы трудоустройства в современных условиях для различных категорий работников.

3. Мотивы и стратегии трудового поведения работников. Адаптация работника к требованиям, предъявляемым работникам в условиях конкуренции.

Литература

Социология труда / Под ред. Н.И. Дряхлова, А.И. Кравченко, В.В. Щербины. - М., 1993.-С. 151- 175.

Герчиков В.И. и др. Мотивация труда и трудовые отношения на предприятиях в переходный период. - Новосибирск, 1993.

Дикарева А.А., Мирская М.И. Социология труда. - М., 1989.

Динамика ценностей населения реформируемой России / Отв. Ред. Н.И. Лапин, Л.А. Беляева. - М., 1996.

Лапыгин Ю.Н., Эйдельман Я.Л. Мотивация экономической деятельности в условиях российской реформы. - М., 1996.

Павленок П.Д. Краткий словарь по социологии. - М., 2000.

Тема 19. СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ И ПРОБЛЕМЫ УРБАНИЗАЦИИ

План

Теории современной урбанизации.

Проблемы социального здоровья и социальной безопасности населения.

Особенности социальной урбанизации и социальная экология.

Социальное планирование городского развития.

Литература

Комаров М.С. Введение в социологию. - М., 1994. - С. 142 -

157.

Смелзер Н. Социология. - М., 1994. - Гл. 8.

Тощенко Ж.Т. Социология. - М., 1994. - С. 74 - 87, 97 - 123.

Шавель С.А. Социальная сфера общества и личность. - Минск, 1988. *

Шандала М.Г., Звиняцковский Я.И. Мониторинг «среда-здоровье» в городской среде // Проблемы качества городской среды. Сб. науч. трудов / Отв. ред. В.Е. Соколов. - М, 1987.

Комаров В.Д. Социальная экология: философский аспект. - Л.. 1990.

Шадиметов Ю.Ш. Человек: социально-экологические аспекты здоровья.-Ташкент, 1990.

Тема 20. СОЦИАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ЗДОРОВЬЯ И ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

План

Понятия «социальное здоровье», «социальное благополучие», основные понятия демографии.

Динамика популяционных изменений.

Здоровье и болезни: социальный срез.

Проблема социального самочувствия особо уязвимых социальных групп: инвалиды, пожилые, одинокие, дети.

Литература

Смелзер Н. Социология. - М., 1994. - Гл. 12.

Графов А.П. Слепой и зрячий: о взаимоотношения. - М., 1985.

Добровольская Т.А., Шабалина Н.Б. Инвалид и общество - социально-психологическая интеракция // Социологические исследования. 1991. -№ 5.

Печчеи А. Человеческие качества. - М., 1985.

Ридер Дж., Госс М. Социология медицины // Социология сегодня. -М.. 1965.

Пвленок П.Д. Краткий словарь по социологии. - М., 2000.

Дата добавления: 2014-01-06