Зв'язок екзистенційної тривоги з провиною

Почуття провини

Існує кілька точок зору на проблему почуття провини.

Розуміння почуття провини сходить, як і багато в сучасної практичної психології орієнтованої на психологічну допомогу, до З. Фрейду. Відповідно до класичної теорії, невротичне почуття провини виникає в результаті конфлікту між Супер-его і інфантильними сексуальними і агресивними бажаннями.

У екзистенціальної психології провину визначають як емоційний стан, пов'язаний з переживанням неправильних дій, дискомфортний стан, що характеризується тривогою в з'єднанні з відчуттям своєї "плохости" (І. Ялом).

Наша культура виховує в нас почуття провини, коли ми опиняємося в залежному становищі.

Виділяють три роду провини. Перші дві підходять під вищенаведене визначення і відрізняються лише ступенем "злочинності" по відношенню до іншої людини або тварині. Це вина невротична і справжня.

Невротична вина відбувається від уявних порушень правил, нанесення збитку, дрібних проступків проти іншої людини, батьківських та соціальних заборон.

Подолання (реальна) вина зумовлена ​​реальним нанесенням фізичного або морального збитку іншій людині, дійсне порушення соціальних, батьківських норм і правил.

Деякі автори виділяють вікову провину, яка формується в дитинстві в тому випадку, коли дитина відчуває себе невідповідно вимогам дорослих, батьків. Дитина і не може в принципі відповідати, у нього інший світ, не менш цінний, ніж світ дорослих, але дорослі про це часто забувають, як ніби ніколи не були дітьми.

Вина безнадійно хворих, яка є наслідком декількох причин: 1) вони часто висловлюють підозру, що їхня хвороба і їх доля заслужене покарання і є наслідком власного вчинку; 2) вони, в більшій чи меншій мірі, беруть на себе роль надзвичайно залежної дитини; 3) вмираюча людина відчуває, що змушує живуть зіткнутися лицем до лиця з неминучістю смерті, за що вони повинні його ненавидіти; 4) хвора людина іноді усвідомлює, що він заздрить тим, хто залишається жити, і що він бажає (це бажання рідко усвідомлюється), щоб чоловік, батько, дитина або друг померли б замість нього.

Екзистенційна (онтологічна) вина вносить інше прочитання даного феномена. Людина несе відповідальність не стільки за порушення соціальних заборон і не стільки за реальні чи уявні злочини проти інших людей, але, перш за все за «злочини» проти самого себе. Хайдегер писав: "бути винним також має на увазі" бути відповідальним за ", тобто бути джерелом, або автором або, принаймні, випадкової причиною чого-небудь"

Антропологія в її екзистенціальному прочитанні стверджує, що людина в рамках тієї свободи, яка, по суті, випадкова, покликаний зробити з себе те, чим він повинен стати, повинен виконати своє призначення, реалізувати свою долю. Однак, людина має здатність діяти всупереч моральному імперативу, покликаному актуалізувати те, що в ньому закладено потенційно. Тоді людина вступає в протиріччя зі своїм споконвічним буттям, так як він не виконує своє призначення.

Екзистенціальна вина - це позитивна конструктивна сила, порадник, який повертає нас до себе самих.

Здатність ставитися до себе критично є найважливішою перевагою людини перед всіма земними істотами - виділив російський екзистенціальний філософ В.С. Соловйов. Він писав: «З усіх земних істот одна людина може ставитися до себе самого критично - не в сенсі простого незадоволення тим чи іншим своїм становищем або дією (це можливо і для інших тварин), а також не в сенсі смутного невизначеного почуття туги, властивої всієї "зідхає тварі", а в сенсі свідомої негативної оцінки самого способу свого буття і основних шляхів свого життя, як не відповідних тому, що повинно бути».

Ось тут наше розділене Я виносить вирок і переживає почуття провини, якщо вирок не виправдувальний. Людина себе судить по законам спільної вести, за законами со-вісті. Виходить, що людина без совісті це не той, який мені зробив щось погане, а той, який собі зробив щось погане, але не розуміє цього, у нього не розвинене рефлексія свого поводження, вираження свіх почуттів, своїх думок, він і не мислить критично. Він завжди правий і перш за відношенню до самого себе, до своїх вчинків. Безсовісна людина - це людина без реальної можливості удосконалюватися, розвиватися і, в кінцевому рахунку, йти по шляху реалізації самого себе.

Жива, ясна і точна совість - єдине, що дає людині можливість чинити опір ефектам екзистенціального вакууму - конформізму і тоталітаризму.

В. Франкл

Тривога вини може привести нас до повного самовідданої, до переживання того, що ми засуджені і засуджені. Вирок виступає перед нами у вигляді відчаю з приводу втрати власного призначення. Ця втрату власного «Я», деякі автори визначають як "психічну смерть", вважаючи, що вона нерідко настає вже в дитинстві.

Конструктивна сторона тривоги отримала подальше розкриття в теорії екзистенційного вибору Сальваторе Мадді (Maddi, 1983; 1998). Мадді відзначає, що вибори, які ми робимо, це, в кінцевому рахунку, - вибір між двома альтернативами: на користь майбутнього або минулого. У майбутньому завжди присутня невідомість. Його не можна передбачити, навіть якщо ми щось плануємо. Це ризик, з яким пов'язане будь-яке наше дію. І усунути цей ризик не можна, як би ми не намагалися, тому що не можна передбачати майбутнє. Вибираючи майбутнє, говорить Мадді, ми вибираємо невідомість. І в цьому міститься непереборний корінь людської тривоги, тому що, вибираючи спрямованість у майбутнє, ми тим самим приймаємо на себе тривогу. Тривога - це свого роду емоційний акомпанемент неусувною невизначеності майбутнього. Альтернатива, по Мадді, - вибір минулого, вибір незмінності, збереження status quo. Якщо ми вибираємо минуле, виникає інше емоційний акомпанемент: вина за втрачені можливості. Ми опиняємося перед вибором: узяти на себе провину або взяти на себе тривогу. І те, і інше викликає достатню ступінь дискомфорту, зіставну між собою (Maddi, 1983).

Однак ці два вибори не рівноцінні з точки зору особистісного розвитку. Вибір минулого, вибір status quo, що означає відхід від усвідомлення, спробу законсервуватися, звичайно ж, не може привести до успіху, тоді як вибір майбутнього, вибір невідомості й тривоги, що супроводжує цю орієнтацію, створює певний потенціал і перспективу для розвитку особистості. У статті "Про значення страху смерті для розвитку особистості" (Maddi, 1980) Мадді відзначає, що в житті, крім реальних ситуацій смерті, нам доводиться стикатися з багатьма "малими смертями". Смертю в певному сенсі є всі випадки, коли щось, раптово і небажано для нас, припиняє своє існування, коли несподівано припиняються небудь значимі відносини або справи, не обов'язково пов'язані із загибеллю людини, коли раптом уриваються якісь події. Самий типовий приклад - розрив відносин, нещасливе кохання. Це переживання виявляється багато в чому подібно переживанню смерті. Саме в таких "малих смертях", стверджує Мадді, перш за все, відпрацьовується ставлення людини до життя в цілому, його життєва філософія. Ідею життєвої філософії як одну з дуже важливих характеристик зрілої особистості Мадді запозичив у одного зі своїх учителів - Гордона Олпорта (2002). Мадді простежує шляхи формування позитивної життєвої філософії як того, що дозволяє нам успішно справлятися зі страхом смерті, перетворюючи його в цінний матеріал для розвитку нашої особистості. І, навпаки, негативна життєва філософія розвивається у людей, які або не здатні відчути сенс певних життєвих подій як зіткнення зі смертю, або пасують перед нібито непереборних перешкод і недостатності власних здібностей.

Особливості особистості, пов'язані з цим варіантом розвитку, Мадді характеризує як боягузтво. Категорія мужності-боягузтва - мабуть, сама визначальна категорія, пов'язана зі ставленням до екзистенціальної тривозі. Категорія екзистенціального мужності, "мужності бути" була введена Паулем Тілліхом, який розуміє під нею здатність усвідомлювати тривогу, приймати її і існувати з нею, не витісняючи її і не даючи їй перетворитися в патологічну, що руйнує тривогу (Тілліх, 1995). Прямим розвитком тілліховской категорії "мужності бути" є теоретичні та експериментальні роботи Мадді останніх 15 років, пов'язані з розвитком такого важливого конструкту, як життєстійкість в контексті вивчення психології стресу і протистояння стресам (Maddi, 1998). В основі мужності бути лежить позитивна життєва філософія, яка вбирає в себе, охоплює, поряд з позитивними аспектами життя, - небуття, смерть, а також те, що Лютер позначав як гнів Божий. Тим самим, вона дозволяє нам жити в умовах невизначеності.

Тривога конструктивна. Вона робить людину готовим до несподіванок. Тільки завдяки тому, що я тривожуся, я озброєний. У якомусь сенсі, тривога - це інструмент взаємодії з нашим майбутнім, настройка на нього. Як говорив Геракліт (хоча і з іншого приводу), якщо ти не чекаєш несподіваного, то не пізнаєш сокровенного. Це і є той самий страх і ризик, який в якомусь сенсі є загальним змістом усього нашого життя. А одним з основних завдань нашого життя є інтеграція цього страху і ризику. І завдання психологів полягає в інтеграції страху і ризику в філософії життя людини, - іншого шляху немає.

Сама по собі екзистенціальна тривога відноситься до числа умов людського існування. Як вже говорилося, це те, чого не може не бути. Але динаміка її переживання залежить від ставлення до неї.

Основна проблема - не стільки в тому, які у нас хвороби, скільки в тому, як ми з ними справляємося. Тому ключовим є питання не про межі норми і патології, а про особистісні ресурсах опору цим патологій і, навпаки, підпорядкуванні патології. За багаточисельними даними, виявляють зміни особистості у випадках тих чи інших психічних захворювань, відомо, що найкраще прогнозувати результат дозволяють не стільки характеристики інтенсивності і глибини самого захворювання, скільки неспецифічні характеристики особистості, що дозволяють людині зберігати опору, незважаючи на захворювання. Ключовий момент - це мужність, для якого існують певні особистісні передумови. Багато в чому вони пов'язані з мужністю усвідомлювати. Необхідно прийняти негативні аспекти - тривогу, смерть, небуття, - як якісь невід'ємні частини нашого життя.

У культурі існує чимало форм як усвідомлення екзистенціальної тривоги, так і її витіснення. У людини є схильність - прибрати з життя все неприємне, все дискомфортний. І в цьому відношенні екзистенціальна тривога теж розглядається як щось, що заважає в житті. Фактично вся масова культура, поп-культура служить інструментом витіснення екзистенціальної тривоги. Мілан Кундера у своїй "Нестерпна легкість буття" дав чудове міркування про те, що являє собою "кіч" та "кічевої" свідомість. Це така картина світу, за словами Кундери, з якої виключено наявність лайна. Всі дискомфортний, все, що порушує гладке гармонійне світовідчуття, просто оголошується неіснуючим. Це і є кічевої свідомість.

ЛІТЕРАТУРА

1. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности / Д.А. Леонтьев – 3-е изд., доп. – М.: Смысл, 2007. – 511 с.

2. Мерсиянова А.П. Основные признаки экзистенциального выбора / А.П. Мерсиянова // Вестник ТГУ: педагогика и психология. – № 335 (июнь 2010). – С.153-156.

3. 15. Папуш М. Психотехника экзистенциального выбора / М. Папуш. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. – 544 с.

4. Филоник М.С. К обоснованию понятия «личностно значимый выбор» / М.С. Филоник // Психологическая наука и образование. – 2009. – № 5. – С. 117–124.

5. Ялом И.Д. Экзистенциальная психотерапия / И.Д. Ялом / пер. с англ. Т.С. Драбкиной. – М.: Класс, 1999. – 576 с.

Дата добавления: 2014-01-06