Феноменологическая социология

• К фономенологической социологии относят социологические школы Альфреда Шюца и Гарольда Гарфинкеля. Оба направления сформировались под воздействием европейской школы феноменологической философии, возникли в США в 60-е гг., пик популярности – в 70-е гг.

• Альфред ШЮЦ (1899-1959 гг.) - австрийско-американский философ и социолог, последователь Гуссерля, основоположник феноменологической социологии. Основное внимание уделял созданию философского фундамента социальных наук. Предложил собственную версию понимающей социологии, в которой проследил процессы становления человеческих представлений о социальном мире.

• - 30 -

• Альфред Шюц в 1939 эмигрировал в США, с 1952 г. - проф. социологии и социальной психологии Нью-Йоркской Новой школы социальных исследований. Испытал воздействие идей М. Вебера, Бергсона, позже Джеймса и Дж.-Г. Мида. Поставил цель "дополнить" Вебера - создать теоретико-познавательное обоснование веберовской понимающей социологии.

• Автор ряда монографий на немецком и английском языках:

• «Смысловое строение социального мира» (1932),

• «Собрание статей». Тома I—III (1962—1966),

• «Структуры жизненного мира» (1972),

• «Теория жизненных форм» (1981),

• «Проблема релевантности» (1982),

• «Переписка А. Шюца и А. Гурвича» (1984).

• Новая социологическая теория Шюца получила название СОЦИОЛОГИИ ПОВСЕДНЕВНОСТИ. Она представила описание познания структур социального мира, с точки зрения действующего индивида. Поэтому его теорию иногда называют также СОЦИОЛОГИЕЙ ПОЗНАНИЯ.

• Шюц связал науку со здравым смыслом и повседневностью, лишив ее статуса объективности, поскольку обыденное и научное познание не разделимы.

• - 31 -

• Альфред Шюц известен как автор множества философских и социологических концепций. В частности:

• концепции объективности социального мира,

• концепции социального взаимодействия и

• концепции повседневной реальности как реальности высшего порядка.

• КОНЦЕПЦИЯ ОБЪЕКТИВНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО МИРА. Индивидуальная позиция всегда определяется биографически. Все биографические ситуации имеют что-то общее, определяемое историей, культурой, образованием, воспитанием. Поэтому человек видит мир объективно и субъективно, Повседневное мышление преодолевает эти различия с помощью:

• идеализации взаимозаменяемости точек зрения (моей и не-моей)

• идеализации совпадения систем релевантности (уместности соответствия).

• В результате принятия этих идеализаций социальный мир становится объективным, а социальные взаимодействия основывается на представлениях о типическом. В реальном мире мы ориентируемся на действия определенных типов. Чем выше степень типичности и анонимности в обществе, тем оно менее конфликтно, более здорово и благополучно.

• - 32 -

• КОНЦЕПЦИЯ РАЦИОНАЛЬНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ. Социальное взаимодействие основывается на типичных, занормированных представлениях, и само становится типическим. Чем выше степень анонимности и типичности во взаимодействии, чем более они институционализированы и стандартизованы, тем более успешной и беспроблемной оказывается повседневная жизнь. В повседневной жизни условия рационального поведения (в веберовском понимании научной рациональности) не выполнимы. Тем не менее, мы достигаем целей, наши действия разумны, понятны и в этом смысле рациональны. Таким образом, можно говорить о повседневной рациональности, основанной на типических структурах, которые не анализируются и не рассчитываются, а принимаются на веру.

• КОНЦЕПЦИЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ. У.Джеймс сформулировал идею о существовании многообразных миров опыта, единственным критерием реальности которых является вера в их существование. Шюц считает, что такие реальности зависят от когнитивного стиля, конструирующего тот или иной мир. В частности:

• от формы активности сознания – для повседневного мира это – напряженное внимание к жизни;

• - 33 -

• от специфического «эпохе» - установки сознания от воздержания от суждений о существовании или не существовании объектов внешнего мира;

• от преобладающей формы деятельности – например, трудовой, предполагающей реализацию различных проектов;

• от специфической формы личностной вовлеченности – от «трудящегося Я» во всем единстве способностей;

• от особенностей формы социальности – типизированного мира взаимодействия;

• и от своеобразия переживания времени – времени трудовых ритмов.

• Поэтому мир повседневности – это сфера человеческого опыта, с особой сферой восприятия, которое возникает в результате трудовой деятельности. Другие миры, например, мир фантазии, можно рассматривать по этой же познавательной схеме, но характеристики этого мира будут иными, основанными на созерцании и воображении.

Дата добавления: 2014-01-07