Философские дискуссии о свободе в эпоху Возрождения

Свобода и необходимость в деятельности человека

Лекция.

Ярким явлением эпохи Ренессанса был известный гуманист Лоренцо Вала (1407 – 1457 гг.). Он создал этическое учение на основе эвдемонизма Эпикура, отвергаемого средневековым христианством. В работе «О свободе воли» полемика начинается с постановки вопроса о том, стоит ли божье предвидение на пути свободной воли. Если Бог, как утверждает большинство, предвидит будущее, то ничего иного, кроме того, что он предвидел, произойти не может. В таком случае мы должны признать, что люди не имеют в своем распоряжении свободной воли. Если действия людей происходят по необходимости, предвиденной Богом, то тогда теряется смысл наказаний или награждений людей за их деяния. Не ясно, почему все-таки «необходимость наших желаний и действий должна происходить от божественного предвидения».[19] Но одно дело знать настоящее и прошедшее, другое, будущее. Будущее неопределенно, изменчиво, а в том, что неясно нельзя быть достоверно осведомленным. Можно ли предвидеть случайные вещи или события. Предвидение (как наличие ряда возможностей) не препятствует свободе воли. Но свобода воли мешает божественной воле, следующей только одной наилучшей из возможностей. Бог убирает свободу воли всякий раз, когда невозможно, чтобы произошло иначе, чем он предвидел. «Мы не знаем причину этой вещи: что же следует? Мы стоим за веру, а не за вероятность, основанную на доводах разума. Много ли дает знание для укрепления веры?»[20] Вера стоит на необходимости и предопределенности. Наука же принимая во внимание случайность, объясняет ее через различные возможности выбора или интерпретации, через вероятность. Хотя случайность и должна иметь под собой глубинную статистическую необходимость, ее постижение есть результат разумной свободной человеческой воли.

Возрождение знаменовало собой не только становление и расцвет гуманизма, но и упорную борьбу с католицизмом, ущемляющим права свободного индивидуума. По вопросу наличия свободной воли и ответственности человека, возникла полемика между Лютером и известным представителем северного гуманизма Эразмом Роттердамским (1469 – 1536 гг.). Свое представление о свободе воли Эразм излагает в работе «Диатриба или рассуждение о свободе воли». Он ставит вопрос: «Способна ли наша воля сделать что-либо по отношению к тому, что касается вечного спасения, или она только подчиняется действию благодати? Делаем ли мы все, что делаем – хорошее и плохое – по чистой необходимости, или же скорее мы претерпеваем воздействие?»[21]

Что означает свободная воля для Эразма? «… под свободной волей мы здесь понимаем силу человеческого желания, при помощи которой человек может приблизиться к тому, что ведет к вечному спасению, или же отвратиться от этого».[22] Адам был сотворен так, что обладал непорочным умом, который различал, к чему следует стремиться, а чего избегать. Но ему также была дана непорочная свободная воля, так что по своему желанию он мог отвратиться от добра и склониться ко злу. Наша воля испорчена и своими собственными усилиями не способна призвать себя к лучшему, но совсем утратив свободу, она была бы вынуждена служить греху. Но по божьей благодати после прощения греха воля до такой степени стала свободна, что способна достигнуть вечной жизни и без помощи новой благодати.

Если от человека скрыты различия между добром и злом, и воля божья, то ему нельзя вменять в вину выбор плохого. Если бы воля не была свободной, то нельзя было бы вменять в вину грех, ибо если нет свободы, тот нет и греха. Если посмотреть с точки зрения человеческой природы, то человеческая воля важнее, если с точки зрения того, что человек заслужил, то важнее благодать. Слово «благодать» означает благодеяние, оказываемое даром. Эразм выделяет четыре вида благодати:

Одна – присущая нам по природе и испорченная грехом, означает возможность свободно говорить, молчать, сидеть, вставать, помогать бедным, слушать проповеди и т.д.

Вторая – раскаяние, которое уничтожает грех и делает человека богоугодным.

Третья - благодать, которая сообщает воле действенность, которая продолжает и завершает то, что начато.

Четвертая – постоянная помощь Бога как в начале, продолжении, так и завершении дела.

Эразм занимает промежуточную позицию: он признает наличие свободной воли и в то же время не отрицает и божественной благодати как условия правильного выбора. Божественная воля есть некая необходимость, с которой надо считаться в своих свободных действиях, чтобы прийти к положительному результату. Так и в человеческих делах мы предполагаем и считаемся с некой необходимостью, которая не исключает, однако, свободы нашей воли. Для нашего вечного спасения необходимо содействие (кооперация) двух воль – божественной и свободной человеческой. Философ приводит наглядный пример с корабельщиком, который попал в шторм, но благодаря своему искусству и не без милости Бога (внешних обстоятельств – М.З.) смог спасти корабль. «… то, что мы делаем, очень незначительно, все приписывается Богу, подобно тому как корабельщик, который в тяжелую непогоду привел корабль в гавань невредимо, не говорит: «Я спас корабль», а говорит: «Бог спас». Однако искусство этого корабельщика и его усилия не были излишними».[23]

Идеологом протестантизма стал известный мыслитель, проповедник, религиозный деятель – Мартин Лютер (1483 – 1546 гг.). Утверждая в обществе политическую свободу и свободу вероисповедания, Лютер не принимал внутренней, духовной свободы, свободы воли индивида, полагая, что она полностью предопределена Богом. В работе «О рабстве воли» он ставит тот же, что и Эразм, вопрос: способна на что-нибудь человеческая воля в том, что касается спасения или от нее ничего не зависит, а все зависит от божьей благодати. Лютер безаппеляционно заявляет: «Бог ничего не предвидит по необходимости, а знает все, располагает и совершает по неизменной, вечной и непогрешимой своей воле. Эта молния поражает и начисто испепеляет свободную волю».[24] Отсюда следует, что все, что мы делаем, все что совершается, даже если это кажется нам изменчивым и случайным, совершается необходимо и неизменно. Воля же человека находится где-то посередине между Богом и сатаной. Если завладеет человеком Господь, он охотно пойдет туда, куда Господь пожелает; если же владеет им сатана, охотно пойдет туда, куда пожелает сатана. «Отсюда следует, что свободная воля без божьей благодати ничуть не свободна, а неизменно оказывается пленницей и рабыней зла, потому что сама по себе она не может обратиться к добру».[25]

Таким образом, получается, что мы все совершаем по необходимости, а не по свободной воле, потому что сила свободной воли – это ничто, она ничего не может, если нет божьей благодати.

***

Дата добавления: 2014-01-06