Питання 14. Щастя. Уявлення людей про нього

Воля

Питання 11. Свобода

1. Моральна свобода і необхідність

2. Моральні дії

3. Вільний вибір

1. Моральна свобода людини - це можливість визначення (етичного самовизначення) і реалізації етичної позиції.

Свобода виявляється у виборі напряму і способів діяльності. У свободі вибору людина проявляє себе як особа - самостійна і творча. У різних етичних вченнях даються свої визначення свободи:

• можливість досягнення насущної вигоди (прагматизм);

• абсолютна свобода діяльності, реалізація егоїстичних інтересів (екзистенціалізм);

• збагнення Бога, дотримання законів божественної моралі (релігійна етика);

• визначення людиною мети діяльності і задоволеність її результатами (антропоцентризм).

Моральна діяльність відображає поєднання об'єктивних умов і суб'єктивних складових етичної свідомості. Людина обмежена безліччю необхідностей. Вона підлегла законам: природним, соціальним, юридичним, правилам, стереотипам поведінки і т.п.

Всі умови, в яких живе і діє людина, закони, яким вона підкоряється, - даність, необхідність, перед задана людині. Людині необхідно:

• усвідомити зовнішню необхідність як єдино можливу;

• підкорятися їй;

• прийняти необхідність як свою внутрішню спонуку;

• усвідомити своє місце в єдиному процесі необхідності.

Свобода людини полягає в усвідомленні об'єктивних меж діяльності, спробі їх розширення. ("Свобода є пізнана необхідність". Гегель.)

Автономія, негативна свобода виражається в:

• свободі від опіки, диктату ззовні;

• діях, заснованих на нормах і принципах, які відповідають особистим уявленням людини про благо;

• можливості дії на формування норм і принципів.

Пізнання законів природи, наукові відкриття дозволили людині подолати свою природну обмеженість. Свобода розглядається як мимовільне відхилення від перед заданості.

2. Свобода характеризує дію, яка зроблена:

• з урахуванням об'єктивних обмежень;

• не з примусу;

• в умовах вибору можливостей.

Аристотель виділяв довільні і мимовільні дії людини. Мимовільні дії скоюються підневільно, з примусу, по невіданню.

Довільні дії можуть бути недобровільними (змішані дії) - вони довільні (оскільки людина сама є джерелом дії), але недобровільні (недовільні унаслідок того, що людина не зробила б цю дію за власним бажанням). До довільних вчинків Аристотель відносив дії, досконалі по незнанню того, в чому полягає користь, в стані люті т.п.

Довільні вчинки можуть бути навмисними (досконалими свідомо, по своєму вибору).

3. Можливість вибору є суттю свободи. Вибір можливий за наявності альтернатив і доступності можливих варіантів.

Умови, необхідні для вільного морального вибору:

• відсутність зовнішнього примушення, заборони;

• свідомість, розуміння можливих варіантів і вибір одного їх;

• дію не повинно бути зроблено під впливом моральних установок, звичок - заборон, що стали частиною підсвідомості людини. Автоматизм моральної дії, вплив знеособлених сил є ознакою скованої дії, не завжди дозволяють досягти добра;

• наявність орієнтирів (цінностей, ідеалів) вільної волі. У випадку, якщо людина не має позитивних орієнтирів, вона не завжди в змозі скористатися свободою в благо.

Вільно довершений вчинок повинен включати елементи:

* початкові емоційно-етичні орієнтири, які можуть задаватися в процесі виховання; людина може розвиватися в заданому напрямі або вибрати інші життєві орієнтири;

* знання об'єкту діяльності і об'єктивних умов, визначення людиною свого відношення до об'єкту;

* визначення конкретної мети (цілі не носять моральний характер, але можуть включати моральний аспект);

* вибір засобів досягнення мети - засоби повинні бути благородними і адекватними, тобто не такими, що спотворюють вибрану мету;

* передбачення можливих наслідків вчинку;

* реалізація наміру.

Найважливішою якістю моральної свободи є визнання іншої людини, її свободи вищою цінністю, метою, але не засобом досягнення особистих цілей.

4. Слово воля іноді уживається як синонім слова "свобода". Волю можна розуміти як:

* відсутність примушення, рабства;

* можливість жити по своїй волі, не обмежуючись соціальними рамками;

* свободу вчинків і т.д.

Р.Г. Апресян виділяв свавілля, що є:

* свободою бажань;

* розгнузданістю самостійної волі;

* відсутністю пошани до чужої свободи.

Особиста воля повинна бути співвіднесена з боргом, підкорятися загальній волі, яка виражена в соціальній дисципліні, законодавстві. Вільною воля стає тільки через приборкання свавілля.

Свобода однієї людини обмежена свободою іншої людини.

Людина, прагнучи до реалізації приватних цілей, повинна залишатися у межах прийнятих норм, не допускати свавілля.

Питання 12. Моральна відповідальність

1. Поняття відповідальності

2. Умови моральної відповідальності

3. Перед ким людина відповідальна?

1. Свобода є двигуном моралі. Мораль за допомогою свободи вибору стає джерелом історичної активності людини і суспільства. Моральні цінності стають стимулом діяльності людини і реалізуються в її практичній діяльності. Свобода має на увазі необхідність відповідальності людини за результат її діяльності. Відповідальність - це усвідомлення відповідності (або невідповідності) моральним нормам дій людини результатів, наслідків його вчинків. Людина повинна передбачати наслідки своїх дій, прагнути запобігти негативним результатам вчинку.

Відповідальність можна розглядати на рівні:

• особи: виконання людиною норм, встановлених суспільством;

• суспільства: відповідність вимогам моралі дій соціальних груп. Ступінь відповідальності людини (або групи) необхідно розглядати з урахуванням можливостей і конкретних умов.

Моральна відповідальність людини залежить від:

• її дієздатності;

• здібності до розуміння і вірного тлумачення вимог;

• впливи зовнішніх обставин на результат дій.

Особиста відповідальність людини прямо пропорційна рівню її можливостей в моральному виборі і мірі свободи.

Проблема особистої відповідальності пов'язана з проблемою провини людини за негативні наслідки її вчинків.

Моральна відповідальність також означає відповідальну поведінку по відношенню до інших людей: пошана до особи іншої людини, допомога людям і т.д.

Відчуття відповідальності існує в двох формах.

• позитивної - відчуття значущості, впливу на те, що відбувається;

• негативної - невпевненість в можливості досягти позитивних результатів.

Безвідповідальна поведінка - дії, скоювані без урахування їх наслідків. Воно пов'язане з неадекватною самооцінкою, байдужістю і ін.

Вираз " нести відповідальність" означає добровільне ухвалення відповідальності на себе.

2. Важливі умови моральної відповідальності:

• свобода скоюваної дії (вчинок, досконалий не з власної волі людини, не має на увазі відповідальності за нього);

• навмисність вчинку (ненавмисність вчинку тільки пом'якшує відповідальність, але не знімає її повністю);

• осудність людини, усвідомлення відбувається, можливість по своїй волі присікти дію, яка матиме негативні наслідки. Неосудними признаються психічно хворі. З юридичної точки зору штучно викликане божевілля (алкогольне, наркотичне) посилює вину.

В ході історичного розвитку людського співтовариства підвищується рівень особистої свободи людини, її моральної відповідальності за себе і свою сім'ю.

Філософ Е. Фромм стверджував, що багато людей обтяжуються цією відповідальністю і намагаються відхилитися від неї (іноді несвідомо). Фромм виділив механізми, що дозволяють на соціальному рівні скласти людині з себе свободу і відповідальність:

• тоталітарний режим, очолюваний "сильною особою", вождем, що узяв на себе всю відповідальність за життя суспільства і його членів;

• "автоматизуючий конформізм" - некритичне ухвалення чужих думок (ЗМІ і ін.), перетворення думки суспільства в своє власне.

3. Існують різні точки зору на те, перед ким відповідальна людина. Людина несе відповідальність перед іншими людьми тому, що знаходиться в залежності від них:

• свобода людини в суспільстві не абсолютна, вона обмежена свободою інших людей;

• людина знаходиться в природній залежності від інших людей (комунікативної, соціокультурної, психологічної);

- людина знаходить етичні орієнтири в суспільстві.

Релігійна точка зору:

• Бог є вищим суддею, моральним законодавцем;

• людина несе відповідальність, перш за все перед Богом і в другу чергу - перед людьми, суспільством.

Індивідуалістичні концепції містять твердження, що людина відповідальна в першу чергу перед самою собою. Вона унікальна, відчужена від інших членів суспільства, вільна від впливу ззовні.

Вчення, що сполучають принципи індивідуалізму і орієнтації на інших

людей (Е. Фромм і ін.):

* людина не підлегла диктату ззовні, відповідальна перед своєю совістю;

* совість людини орієнтована на благо своє і інших людей;

· захист інтересів інших людей є природним прагненням людини, проявом вищого початку в її душі. Думки і відчуття людини визначають її поведінку. Людина несе відповідальність за єдність духовної і поведінкової сторін своєї особи.

Питання 13. Чеснота і вада

1. Поняття чесноти і вади

2. Вчення Аристотеля про чесноти

3. Християнська етична концепція. Внутрішній конфлікт

4. Класифікація чеснот

5. Вчення В.С. Соловйова про чесноти

1. Чеснота і вада можуть позначати:

· форми прояву моралі на рівні особи (моральні якості особи);

* узагальнений показник характеру людини.

Кількість чеснот відповідає кількості видів діяльності людини. Людина і добродійна, і порочена. Вона недосконала. Навіть моральна людинане складається тільки з чеснот.

Чесноти і вади є характеристиками особи, що служать для її оцінки іншими людьми. Вони означають намір людини діяти, ґрунтуючись (або не ґрунтуючись) на принципах моралі.

Орієнтація на чесноту припускає наявність відчуття власної гідності, бажання зберегти його. (Людина не здатна зробити ті або інші вчинки з гордості, пошани до себе.) Установка на чесноту заснована на цілісності внутрішнього світу людини, усвідомленні само адекватності.

Чесноти вказують, якою повинна бути людина, щоб правильно поводитися, виконати свій борг.

2. Аристотель в своєму вченні про чесноти стверджував, що чеснота є:

• "здатністю поступати найкращим чином у всьому, що стосується задоволень і страждань";

• "золотою серединою" між крайнощами (недоліком і надлишком).

Порочність - протилежність чесноти. Кожній чесноті відповідають дві вади (наприклад, чеснота - щедрість, вади - скупість і марнотратство).

Аристотель виділяв чесноти:

• розуму (розумні) - вони розвиваються в процесі навчання (мудрість, розсудливість і ін.);

• характеру - етичні чесноти. Вони:

• є результатом дій, досвіду (поступаючи справедливо, людина знаходить чесноту справедливості);

• характеризуються свідомістю, довільністю, навмисністю.

Чеснота - внутрішній порядок, склад душі. Досягається в процесі свідомого і цілеспрямованого зусилля.

Аристотель затверджував: людина, що володіє знанням про те, що таке чеснота, не проводитиметься протилежним чином. Згідно Аристотелю знати - значить володіти знанням, застосовувати його на практиці. (Проте знати, що таке чеснота - не значить сприймати її як імператив.)

3. Згідно християнської етичної концепції чеснота:

• є силою душі;

• дана кожній людині через благодать (Божественне одкровення);

• як знання дана через закон.

Через закон дається і знання гріху (людина дізнається про гріховність свого прагнення).

Подвійність людини виявляється в протидії знання чесноти гріховності бажань. ("Доброго, яке хочу, не роблю, а зло, яке не хочу, роблю". Апостол Павло).

Сократ і Аристотель пояснювали цю суперечність тим, що людина володіє не знанням, а думкою. Вона повинна досягти істинного знання і уміти застосувати знання з практики.

Апостол Павло говорив, що людина гріховна, якщо знає одне, а робить по-іншому. В цьому випадку вона повинна прагнути від гріховного тіла, земної практичності.

В результаті вирішення внутрішнього конфлікту (подвійності) людина знаходить чесноту у формі розумності і праведності.

3. У моральній філософії прийнято виділяти наступні види чеснот:

• кардинальні (чесноти античної Греції):

* помірність;

* мужність;

* мудрість;

* справедливість.

Ці чесноти відображають античний інтелектуалізм, увагу до раціональних здібностей людини;

• теологічні (християнські) чесноти:

• віра;

• надія;

• любов (милосердя).

У теологічних чеснотах основна увага надається волі. Вольову сторону душі людини характеризують віра в Бога, надія на порятунок душі, милосердя.

Християнський мислитель Хома Аквінський, ґрунтуючись на розділенні душі на розум і схильності, виділяв види чесноти:

• інтелектуальні (мудрість, наука, мистецтво);

• моральні (справедливість, розсудливість, помірність);

• у філософсько-етичній думці Європи Нового часу основна увага надається категоріям блага, свободи волі. довга.

5. B.C. Соловйов в своїй етичній філософії основне значення надавав трьом здібностям людини, які визначають сторони її морального досвіду:

• сором - відображає відношення людини до матеріальної природи, до своїх природних прагнень. Людина соромиться панування природи над собою;

• жалість - показує ставлення людини до всіх живих істот тому числі до інших людей);

• благоговіння відображає відношення людини до вищого, преклоніння перед ним.

Ці здібності можна розглядати як:

• відчуття, правила дії, чесноти;

• чесноти (сором: соромливість - безстидство; жалість: жалісливість - жорстокість; благоговіння: благочестя - нечестиве).

Соловйов затверджував, що чесноти не є безумовними самі по собі. Вони знаходять значення чеснот залежно від предмету доповнення, в співвіднесеній з основами моральності. (Наприклад, мудрість, що проявляється в досягненні непристойних цілей, не є чеснотою.)

Віра повинна бути обернута на гідне, високе, мати гідний прояв (радість).

Надія повинна ґрунтуватися на благоговінні (сподіватися, наприклад, на отримання вигоди аморально).

Любов є чеснотою тільки в поєднанні з милосердям.

Дата добавления: 2014-01-07