Философия В.С. Соловьева

Соловьев был очень необычным мыслителем. Его взгляды не укладывались ни в одно из направлений философской мысли XIX века. Основной исток философии Соловьева – православие. Однако его философские взгляды нельзя считать целиком соответствующими православному учению.

Основы своей философской концепции В.С. Соловьев изложил в работе "Чтения о богочеловечестве" (1880). Свои этические взгляды (вытекающие из названной выше концепции) Соловьев изложил в работе «Оправдание добра» (1897).

Наиболее близкой к православному учению является последняя работа В.С. Соловьева «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории…» (1900).

Соловьева иногда называли «Платоном русской философии». Это имя было справедливым. Соловьев действительно был представителем платонизма (идеализма) и по своему философскому дарованию действительно возвышался над большинством своих современников.

Как и Платон, Соловьев мыслил реальность по антропологическому типу («мир идей» Платона, соответствует уму человека, «мир вещей» - его телу, а также объектам живой и неживой природы). Однако, Платон (в силу принципиальной космоцентричности древнегреческого мышления) не различал ни в бытии мира, ни в бытии человека феноменов свободы, являющихся основным признаком присутствия в мире человеческой личности.

Владимир же Соловьев, живший в XIX веке в христианской стране и, естественно, имевший представление о личностном своеобразии человека, дополнил схему Платона аспектом личностной свободы, как применительно к Богу, так и в отношении человека. То есть платонов мир идей у Соловьева не просто автоматически самовыражается через материальные объекты – его явления в материальном мире являются свободно управляемым со стороны Творца мира, выступающего и полноправным собственником мира идей (мирового разума), и выражающего его мира материальных объектов, или мира вещей.

По Соловьеву материальный мир столь же вечен, как его Творец и что Творец мира нуждается для своей самореализации в сотворенной материи. Иными словами действительность представляет собой вечное отношение между Божественной личностью с её свободой и материальным миром с его неумолимыми законами, образующим при этом единое неразрывное целое.

Отличие схемы Соловьева от православного учения состоит в том, что Соловьев не заметил различия между Божественной природой и природой сотворенного мира, чем фактически растворил Бога в мире. Этим Соловьев воспроизвел довольно старую еретическую конструкцию, отрицающую запредельность (трансцендентность) Бога, Его непостижимость и абсолютную автономию по отношению к Своему творению.

Дата добавления: 2014-01-07