Идеал человека

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ.

Эпоха Возрождения – это переворот в первую очередь в системе

ценностей, в оценке всего сущего и отношению к нему. Возникает убеждение в

том, что человек – высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил

важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере

мировоззрения, всестороннее проявление индивидуальности в общественной

жизни.

Основной задачей работ философов этого времени была задача

определения места человека в мире и вытекающих из этой задачи этических и

социальных проблем. Крушение средневековой иерархии, освобождение

сущностных сил человека от всех ограничений и стеснений, которые

1 Основы философии: Учебное пособие для вузов/ Под ред.Е.В.Попова. – М., 1997, с.142

накладывала на него церковь и сословная организация общества, необычайно

быстрый рост достижений культуры, особенно в области искусства,

рассматривались философами Возрождения как доказательство центрального

положения человека в мироздании. В их представлении человек становился

титаном, которому по плечу любое преобразование природных и социальных

сил. Отсюда вытекает гуманистическая направленность всего европейского

Возрождения. Философы Возрождения намного выше ставили человека,

нежели мыслители классической Греции, которые никогда не пытались

поставить человека в центр бытия.

Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его

удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно

приходили к сближению человека с Богом. В подобных рассуждениях

Джанноццо Манетти, Марсилио Фичино, Томмазо Кампанеллы, Пико и др.

проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма —

тенденция к обожествлению человека. Однако гуманисты не были ни

еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они

оставались верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что

на первом месте должен стоять Бог, а затем — человек, то гуманисты

выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных

мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к

церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким

образом, включает и антиклерикальные взгляды, т.е. воззрения, направленные

против・ притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

В сочинениях Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни, Поджо Браччолини,

Эразма Роттердамского и др. содержатся выступления против светской власти

римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной

развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам

стать служителями церкви, а двое из них — Томмазо Парентучелли и Энеа

Сильвио Пикколомини — даже были возведены в XV в. на папский престол.

Франческа Петрарка считал, что содержанием подлинной философии

должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв

переориентировать философию на этот достойный объект познания.

Своими рассуждениями Петрарка заложил основу формирования

личностного самосознания эпохи Возрождения. В разные эпохи личность

осознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее

как личность, чем более его поведение соответствовало нормам, принятым в

корпорации. Он утверждал себя через максимально деятельное включение в

социальную группу, в корпорацию, в богоустановленный порядок — такова

общественная доблесть, требовавшаяся от индивида. Человек эпохи

Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых

понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в

котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой

личности для них определяется не происхождением или социальной

принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Ярким воплощением этого подхода может служить, например,

разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты

Альберты. Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об

искусстве. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над

превратностями судьбы лишь собственной активностью.

Для главы школы флорентийских платоников Марсилио Фичино человек

является связующим звеном всей космической иерархии. Он может охватить

своим познанием все бытие, ибо его душа причастна мировой душе —

источнику всего движения и всей жизни. Безграничность познания человека

роднит его с богом. Фичино по сути дела обожествляет человека, наделяя его

абсолютной свободой и безграничной творческой мощью.1

1 Мартынов М.И. Философия: Учебно-методическое пособие для студентов вузов. – Мн.,

2001, с.114

Самым известным произведением, в котором нашло законченное

выражение и философское обоснование гуманистическое учение о высоком

назначении человека и об исключительности человеческой природы,

безусловно, следует считать «Речь о достоинстве человека» Джованни Пико

делла Мирандолы. По его мнению, человек, не имея своего закрепленного

места в иерархии космоса, свободен в формировании своей человеческой

сущности. Его высшее предназначение – быть связующим звеном мироздания.

Наделенный свободной волей и безграничной творческой мощью, человек

богоподобен: «...Человека по праву называют и считают великим чудом, живым

существом, действительно достойным восхищения».1

Может быть не столь красочно, но столь же определенно о высоком месте

человека в мире говорили и другие мыслители эпохи Возрождения, особенно

раннего ее периода.

Однако было бы неправильным идеализировать гуманизм, не замечать

его индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму

можно считать творчество Лоренцо Валлы. В главном своем философском

сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Валла

провозглашал стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него

выступает личное благо. Лоренцо Валла считал смерть за отечество и родину

опасным предрассудком и утверждал, что личная жизнь индивида большее

благо, чем жизнь всех людей. Подобная мировоззренческая позиция выглядит

как асоциальная.

Известный политик и крупнейший теоретик политики эпохи

Возрождения Николо Макиавелли утверждал, что для достижения политических

целей, которые ставит себе государь, приемлемы все средства. Безудержный

эгоизм, отсутствие всяких сдерживающих норм в политической деятельности,

которые на каждом шагу демонстрировала эпоха Возрождения, приводят

французского философа Мишеля Монтеня к скептицизму по поводу убеждения

1 Памятники мировой эстетической мысли: Античность. Средние века. Возрождение. – М.,

1962. – Т.1, с.506

Фичино и Мирандоллы об исключительном положении человека в системе

мироздания. Человек, по мнению Монтеня, является частью природы, и его

деятельность должна быть подчинена естественным законам, управляющим

мирозданием.1

Итак, рассматривая человека как венец мироздания и столь высоко

оценивая его возможности и способности, философы эпохи Возрождения в

целом правильно отражали реальные процессы, развивавшие социальную и

творческую активность индивида. Но это была лишь одна сторона титанизма

эпохи Возрождения. Вторая ее сторона – это то, что не связанная никакими

рамками и ограничениями индивидуальная активность порождала безудержный

эгоизм, пренебрежение всеми моральными нормами, нравственными

принципами ради достижения цели. Даже самые блестящие деятели этой эпохи

постоянно демонстрировали неприглядные свойства обратной стороны

возрожденческого титанизма.

Дата добавления: 2014-01-07