Еще раз о смысле жизни

Вера

Философия и религия

В соотношении философии и религии интересны, прежде всего, два момента: проблема веры и проблема смысла жизни. Обе эти проблемы, с одной стороны, составляют важнейшую часть любой религии и, с другой стороны, имеют глубоко философское значение.

Вера, с точки зрения русских религиозных философов, – это возможность сверхчувственного опыта. Но что представляет собой такой опыт? Есть ли, например, религиозно одаренные люди? Рассмотрим религиозный опыт, сравнивая его с опытом эстетическим (музыкальным).

Слушая прекрасное музыкальное произведение, человек, музыкально одаренный, кроме звуков и мелодии слышит еще что-то за пределами звуков, то невыразимое, что называется красотой, то, что непосредственно воспринимает наша душа. Видимая форма, писал русский философ Семен Франк (1877-1950), потому прекрасна, что она воспринимается как знак незримой, но опытно данной реальности. Невидимой, но абсолютно реальной. Звуки музыки, стихотворение, красота человеческого лица - вдруг! – ударяют в самое сердце, пробуждают в нас волнение, смутную весть об иной жизни. Мы абсолютно достоверно сталкиваемся с силой высшего порядка.

И эстетический, и духовный опыт связаны с опытом религиозным. Но поскольку внимание человека приковано к видимому, осязаемому, то все незримое склонно от него ускользать. Был знак - реальное присутствие сверхчувственного - в любви, музыке, молитве – и оказался утерянным. В том числе по закону энтропии – рассеивания духовной энергии. Для глухих нет красоты в музыке, но гораздо больше людей не глухих, но не музыкальных. То есть для очень большого числа людей сверхчувственный опыт – пустой звук.

Можно наслаждаться музыкой и при этом считать, что ее суть – это «приятные» эмоции. Можно верить в Бога, но сомневаться в возможности встречи с Ним. Можно вообще превратить веру в акт послушания, покорность религиозных фанатиков.

Франк же считал, что вера – это прямое усмотрение истины веры, то есть личная, достоверная встреча с Богом. Это возможно, если мы, живя целиком в настоящем (а не в мечтах и религиозном млении), живя глубиной сердца, будучи «собранными» людьми (прежде всего, в духовной практике молитвы), сможем воспринять сверхчувственное присутствие Его. Современный ученый и философ Сергей Аверинцев (1937-2004) предупреждает – не надо в религиозном опыте искать мистики:

«…Всуе мудрецы

Об адамантовых учили гранях,

О стенах из огня, о кривизне

пространства: тот незнаемый предел,

что отделяет ум земной от Бога,

есть наше невнимание. Когда б

нам захотеть всей волею – тотчас

открылось бы, как близок Бог. Едва

достанет места преклонить колена»

(из стихотворения «Благовещение»)

Вера – не только связь с невидимыми вещами, с Богом. Само существование внешнего мира зачастую утверждается верой, держится на ней. Все, что лежит в основе знания, - недоказуемо (как аксиома о параллельных прямых, без которой не построить основание науки). Кстати, многие выдающиеся ученые XX века были искренно верующими людьми. Мы также достоверно знаем о том, что глубокие отношения не построить с человеком, если в него не верить.

В блестящей работе «Смысл истории» Бердяев показал, что в XX веке стала очевидной неудача всей истории человечества. Не выполнен ни один замысел, ни одна задача и цель ни одной исторической эпохи. Не удалась эпоха Возрождения. Неудача постигла Реформацию, стремившуюся к великой цели утверждения религиозной свободы и приведшую к полному безбожию (атеизму) в современном мире. Французская революция вместо братства, равенства и свободы создала буржуазное общество, новые формы неравенства и ненависти людей друг к другу. Социализм, утверждал Бердяев, никогда не приведет человека к богатству и равенству, а создаст новые формы угнетения. Не удалось и христианство, - те задания, которые были поставлены христианской верой 2000 лет назад, никогда еще не были осуществлены.

В мире всегда, полагают русские религиозные философы, будет творить слепая случайность, глупость и зло. И все же человеку ничего не остается делать, как творить добро, бороться с силами разрушения, противостоять им духовно.

Обычно, говорит Франк, про глубоко религиозных людей думают, что они ничего не делают и заняты только своим личным спасением. Религиозных людей даже противопоставляют общественным деятелям, занятым устройством судьбы множества людей. Давайте, мол, делать реально добро, а не спасаться! Это рассуждение, говорит философ, в корне неверно. Чтобы творить добро людям, надо это добро еще накопить в себе. Так, главную заслугу великого русского святого Сергия Радонежского (XIV век) обычно видят в том, что он благословил на решающую битву с монголами Дмитрия Донского, ездил примирять русских князей и т.д. Люди забывают о том, что этому предшествовали десятилетия упорного молитвенного и аскетического труда, уникального с точки зрения даже мировой истории того времени! Именно эта незаметная жизнь в уединении оказалась решающей в противостоянии со страшным злом – монгольским игом. Поэтому есть смысл вспомнить старое-престарое утверждение о том, что если в стране живут хотя бы два-три святых человека, ей ничего не угрожает.

Без святого, художника, философа, вообще любого человека, задумывающегося о смысле жизни, - без этих людей мир давно бы рухнул в пропасть хаоса и бессмысленности

Дата добавления: 2014-01-07